第 136 章 各行祖师倒计时

】

明

吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。

所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。

哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。

想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。

他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！

如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！

朝廷呀，你何时能看看学生我啊！

士子殷殷，俱思家国呐！

【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。

下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。

简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？

他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】

明

朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”

敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。

() 不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。

看他们谁敢闹！

【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。

面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！

打不过啊！

所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】

天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！

【儒家没有本源观，但道家有啊！

道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；

但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。

于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。

论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？

并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？

应该！

所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】

天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：

王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。

但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；

胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。

…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。

他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”

身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”

心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！

欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：

周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。

二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？

他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。

对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；

全

文背诵？

欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！

按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：

张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。

……

【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地