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第七十四章有人恐惧有人欢喜

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封建迷信为何难以破除?其本质就是利用了百姓们对科学道理的无知实施的一种欺骗。

但当遇到真正的行家里手时,白莲社的把戏便又不够看了,什么佛像从地里长出来,伸手下油锅,空中飘浮,等等这些在格物学者的手中简直信手拈来,甚至还能每日不重样的表演给百姓看,在老百姓惊呼神奇之后,再用最白话的语言解释给众人听。

通州百姓亲自尝试之后便发现,这些所谓的神迹不过是一些简单的道理而已。

同后世一样,魔术最精彩的地方就在于关键部份的秘密,一旦被揭穿之后,所有人都不会再有新鲜感,而白莲社搞的这些所谓“神迹”更是如此。

变戏法就好好变,将宗教,信仰掺杂其中,再配上“福水”的广告,那可就不是变戏法而是在骗人购物了,还别说这真有种后世带货的感觉……

人都是有逆反心理的,当白莲社的可笑戏法被揭穿,当叶安的格物学者们在街头轻而易举揭穿白莲社的时候,曾经信奉过白莲社的寻常百姓便立刻觉得自己被愚弄了。

原来观音菩萨的底下是豆芽,原来所谓的油锅也不过是寻常人都能伸手进去的热锅而已,原来所谓的福水根本就没有用处,那些包治百病的实例都是编出来的而已。

通州静海城中,范仲淹与吴遵路二人坐在酒楼之上,看着百姓聚集起来咒骂白莲社信众的时候,两人相视一笑。

“安道啊!你瞧,这百姓也不是好愚弄的,只要教化到了,便自然而然不信白莲社的歪理邪说,格物之妙也非那么的粗鄙,恐非你我所认为的那般匠人之学啊!”

吴遵路苦笑着点了点头,将手中的茶水一饮而尽才感慨道:“还真是如此,别看人家这不是儒学之道,可从内而外无不有我儒学之严谨,且不说一行一动之间的那股儒家气度,有条不紊的言谈便可见其深得儒学真意啊!”

如果不是老范在边上笑眯眯的盯着自己,叶安都有种想要将这两老倌踹下茶楼的冲动,好家伙这时候开始将格物之学往儒学上使劲划拉了,之前那种怀疑的态度可没少让自己窝火。

“先生谬赞了,格物之学难登大雅,乃是儒学之微末,二位亦是儒学大家,何以如此评价?”

话虽然说的恭谦,但语气中满是不服不忿,范仲淹哈哈大笑,用手指了指叶安便冲着吴遵路道:“瞧见没有,这小子还挺回护自己人的!”

吴遵路同样大笑,只不过他在收敛笑容后便意味深长道:“这格物之学可不是你叶安叶长生的私学!本就是源自儒学之物,若敝扫自珍那便稍显不足,何况你叶安就不想将格物之学推广天下?老夫可是听闻,你早有言在先,格物之学本就是源自于儒学之道,怎么老夫现在说几句话你便不高兴了?儒学博采众长,包容并蓄,且不说格物之学本就源于其中,就算是新学,也应互利互补才是,学问终究是人做的!”

叶安苦笑着抱拳道:“吴先生说的是,小子受教了!”

其实吴遵路的话有道理也不讲理,但最后一句话却是实实在在的大实话,学问终究是人在做,而他少说一句,有人便有纷争。

学术之间的纷争并不激烈,真正激烈的是人与人之间的纷争,儒学原本是不待见格物学的,但随着格物之学的不断壮大,这门务实之学与儒学之间的交锋必然会上演一场龙争虎斗,而最激烈的恐怕就是人与人之间的争斗了。

无论是范仲淹还是吴遵路,两人在看到格物之学的好处后都想着让其融入到儒学之中,可见两人是并不排斥新学的。

范仲淹的态度与吴遵路相同,他也认为格物的发展离不开儒学,儒学的进取也离不开格物,格物是“器”,儒学是“道”,器、道相合才是至理!

茶楼之上的气氛变得不同起来,原本只是观看格物学者戳破白莲社的骗局,现在却变成了格物学与传统儒学的交锋。

叶安选择妥协,不是因为儒学的势大,而是为了格物的未来,在他看来,格物的未来必然会比传统儒学光明,因为科学这东西本就强大,战胜儒学是迟早的事。

只要能将格物的发展提上日程,甚至融入到科举之中,那无论是大宋的未来还是汉家文明的未来都会发生翻天覆地的变化。

科学这个东西会不由自主的产生体系,只要系统性的去研究,很快便会用有长足的进步,并且在某种意义上来说,科学是肉眼可见的,研究出来的成果就摆在那里,是实打实的东西,这可要比儒学中的道更有说服力。

这并不意味着儒学不好,相反,只有强大的儒学基础,格物之学在大宋才能长远的发展,儒学所宣扬的大部分价值观也是汉家王朝维系的基础,仁义礼智信,温良恭俭让,还有维系亲情甚至是国家的孝道都出自于儒学之中。

叶安从未想过推翻儒学让格物学一

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