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第 113 章

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这段话破题点在于:因地制宜地劝课农桑。首先可以先点题,突出因人所利而利之,教化百姓积极生产。

于是他答曰:

利用厚生,教之本也;从宜随俗,政之要也。《周礼》云:“不畜无牲,不田无盛,不蚕不帛,不绩不。”盖劝厚生之道也。《论语》云:“因人所利而利之。”盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者,土之所宜者多,人之所务者众,故《周礼》举而为条目,且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者,虽不具举,则随土物生业而劝导之可知矣,非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本,提政要,莫先乎任土辨物,简能易从,然後立为大中,垂之不朽也。若谓其驱天下之人,责其所无,强其所不能,则何异夫求萍於中逵,植橘於江北?反地利,违物性,孰甚焉?岂直易俗失宜,匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜,别四人之业,使各利其利焉,各适其适焉,犹惧生生之物不均也,故日中为市,交易而退,所以通货食,迁有无,而後各得其所矣。由是言之,则《大易》致人之制,《周官》劝人之典,《论语》利人之利,三科具举,有条而不紊矣。谨对。

问:天地有常道,日月有常度,水火草木有常性,皆不易之理也。乃至邹衍吹律而寒谷暖,鲁阳挥戈而暮景回,吕梁有出入之游,周原变堇荼之味,不测此何故也?将以传信乎,抑亦传疑乎?

这段话翻译过来大致意思是:天地按照既定的轨道运行,水火草木有自己属性,都是不可改变的自然规律。从邹衍吹律能使得大地回暖,从而使得黍稷生长,鲁阳公在危急时刻力挽狂澜直到夜幕方才归家,吕梁之水涨涨落落,周原的土地肥沃后来成了贫瘠的地方,没有人能够预测到这是为什么?可信的东西作为可信的东西传下去,可疑的东西作为可疑的东西流传给后代?

摘取本段话的核心思想就是:天人合一,万物各得其和为生,万物各司其职,在变化中和谐共生,顺势而动。破题点在于:“常”字也。

他答曰:原夫元气运而至精分,三才立而万物作。惟天地日月,暨水火草木,度数情性,各有其常。其随事应物而迁变者,斯人之所感也。何哉?惟天地万物父母,惟人万物之灵。盖天地无常心,以人心为心,苟能以最灵之心,感善应之天地,至诚之诚,感无私之日月,则必如影随形,响随声矣,而况于水火草木乎?故有吹律于寒谷,和气生焉。挥戈于曜灵,暮晷回焉。神合乎水,游吕梁而出入不溺;化被于草木,周原而堇荼变味。盖品汇之生,则守其常性也;精诚之至,则感而常通也。静守常性,动随常通,是道可于物,而非常于一道也。夫如是,则两仪之道,七曜之度,万物之性,可察矣,可信矣,夫何疑焉?谨对。

下面这道策问题依旧围绕礼乐教化开展。

问:圣哲垂训,言微旨远。至于礼乐之同天地,易简之在乾坤,考以何文,征于何象。绝学无忧,原伯鲁岂其将落;仁者不富,公子荆曷云苟美?朝阳之桐,聿来凤羽,泮林之椹,克变鸮音,胜乃俟乎木鸡,巧必资乎瓦注,咸所未悟,庶闻其说。

这道题主要意思是:圣人贤哲的教化言辞微妙,含义却十分深远。礼乐教化与田地同在,乾以柔克而存在,所以称之为易,坤以阴鸷而生,所以称之为简,易以各种文风习俗为考察,简以自然现象为征询。老子认为:学问增添忧愁,所以主张废除学问,周大夫的礼乐教化就这么衰落;仁慈的人不富裕,难道卫国的公子荆积蓄增多了不完美吗?正值朝阳的梧桐树可以发现凤凰的羽毛,而泮河边的林木却只有猫头鹰在嚎叫,所以学养纯粹的人胜利了,用瓦片做赌资的人,价格贵了就失去买家,价格低了就有人买了,他们都没有领悟到圣人的教化其中的意义。

其实这道题开篇就点题了,结尾也呼应了思想:“圣哲垂训,言微旨远”,从礼乐到田地,从乾坤到易简,从仁者到公子荆,从梧桐凤凰到泮林的鸮,都在旁征博引经典故事来点到圣人贤者的话是有一定道理的,不可废止,切题可以从如何重振“圣哲垂训”这一点铺开,同时还要谈谈自己对题干中那些经典故事的看法,结合这些看法,再进一步证实“不听圣人言论”的危害,深化了主题,让答案内容更加丰富。

对于这种主题鲜明的策问,要做到别开生面,一下子抓住考官的眼球,就必须言简意赅,用词简易,内容充实,再者,他下笔稳,有足够的时间去论证自己的观点,与其他考生拉开差距。

想到这些,赵怀民,对:古先哲王之立彝训也,虽言微旨远,而学者苟能研精钩深,优柔而求之,则壶奥旨趣,将焉廋哉?然则礼乐之同天地者,其文可得而考也,岂不以乐作于郊,而天神和焉,礼定于社,而地祇同焉,上下之大同大和,由礼乐之驯致也。易简之在乾坤者,其象可得而征也,岂不以干以柔克而运,四时不言而善应,坤以阴骘而生,万物不争而善胜,柔克不言之谓易,阴骘不争之谓简,简易之道,不其然乎?老氏绝学无忧,敬其溺于时俗之

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