第三十三章 序八户而居一坊

除了打破商族人原来的职业氏族框架之外，攸雍亲自规划奄阳城的用意还有一个，那就是同化七夷。　　当初，攸喜跟瑿（yī）相互结识之后，就允许瑿带着族人到邢丘自由交易，主要是希望透过定期的经济往来，慢慢向爊（āo）方传播文化，正如当年商族人建立盘龙城那样。　　然而跟盘龙城附近的荆人相比，美洲原住民部落的生活水平非常简陋，除了一些山货之外，并不能向商族人提供太多值钱的东西。　　反过来说，瑿所在的部落，连普通殷商平民的生活必需品也消费不起，那么所谓的贸易，说得好听是小打小闹，说得难听就是赔本赚吆喝，同化这件事的主导权，等于就落在原住民的手上。　　这就引来另一个问题：爊方各个部族基本上都过着游猎生活，不习惯在同一个地方呆太久，就连瑿自己也是隔三岔五才到邢丘吃一回烧烤。　　因为无利可图，商族人缺乏跟美洲原住民主动往来、和平贸易的动力，而原住民也不是一年到头都在接受殷商文化的影响，因此同化夷人这件事情，在攸喜摄政的时代并没有太多进展。　　如今攸侯雍在位，却是截然不同的另一番局面。　　对七夷的成功征讨，为殷商总共带来八万余名新人口。由于攸雍从一开始就特别注意，哪怕暂且放过普通的夷人，也要先把各个部落的酋长和巫师一并捉走，各部落的原有社会结构由此受到了第一轮冲击。　　在向西逃难的过程中，硩（chè）方和麹（qū）方的难民一度根据原来的部落出身，部分重建了部落组织，然而在高天原之战之后，临时重建的部落，再次被攸雍打破，这是第二轮的冲击。　　最后一轮冲击，则是殷商军队将七夷各个部落的俘虏押送到王畿以及攸原的时候，攸雍下令，将俘虏们重新再编列一次。　　务求做到：所有夷人的身边要么是商族人，要么是彼此完全没有关系的另一个夷人——既不出身于相同的部族，也不说着类似的语言，甚至也没有参加过高天原之战，或者在被押送的路上能够互相接触！　　攸侯雍所亲自掌握的三万名夷族俘虏，就是按照这样的原则，再根据俘虏们的技能差异、年龄大小而挑选出来的。　　这三万人全部被安排在奄阳城的东半部分集中居住，每个成年的原住民可以分配到城里的一间土坯房。　　土坯房两两相对，合共两列八户。中间是院子，跟大门相对的另一头则是厨房和旱厕。　　在雷翰晨看来，这格局有点类似他原来那个时空的四合院，不过四合院是正方形的架构，而这个是长条的形状，而且属于简陋版。　　每八户为一里、每八里为一坊，同一个坊里面，都是从事同种职业的人口，无论各自属于哪个族群。　　原住民母亲，可以跟她的孩子（们）继续一起生活。然而父亲则必须为攸雍作出足够的贡献、证明自己的忠心，才能获得允许，跟他的小家庭彻底团聚。　　否则，就只能居住在另外的地方，每隔七天前去探望一次。　　按照雷翰晨那个时空的标准，这显然属于非常铁腕的手段。然而攸雍认为，唯有如此，才是同化七夷的最迅速方法。　　原因在于，只要条件允许，商族人就不会跟其他族群混合居住。　　哪怕在攸喜掌管朝政的时候，试图让十二万商族人以及已经全面接受了殷商文化的淮夷混居，结果在亳攸、邢丘这两座城里面，商族人还是自动自觉地继续抱团起来。　　至于暮歌，那就更加不用说：当时随同武庚而来的六万多华夏移民，其中有相当一部分人其实属于殷商化的东夷，然而他们却自认为有着“从龙之功”，同样自居为商族人，丝毫不愿意跟其他族群杂居！　　而暮歌城里真正的商族人，自然是不搭理那些冒牌货们，不过这些人对于杂居这件事，彼此态度没有区别——除非攸侯雍搬出王令，否则他们不可能自愿，跟七夷住在相同的街区。　　因此，攸雍祭出了另一招。　　之前，雷翰晨跟攸雍说要“化夷为攸”，自然是考虑到商族人的顽固情绪，以及攸国原本就是上层商族人统治着中下层淮夷的架构，希望攸雍从这个架构出发，对美洲原住民实行同化政策。　　然而，攸雍不愧是经过1点【修为值】投资过的【气运之子】，举一反三的他，干脆再来一个“化商为攸”——　　商族人，凡是跟夷女有夫妻之实的，只要迁居奄阳城，都将被视为攸人而受到攸雍的适当任用，其子孙后代也是一样；　　夷族人，凡是跟拥有商族、淮夷、爊方其中一类血统的人通婚，而且本人通晓殷商雅言的，同样视为攸人；　　每一坊的八个里，每一里的八个户，其中两户由商人和攸人居住，另外六户，分别由七夷当中的其中六夷居住。　　硩方人跟麹方人，由于共同参与过高天原之战，因此严禁住在同一个里。至于同一个坊的居住比例，也不得超过总人数的八分之一。　　攸雍将以上命令逐一颁布之后，立刻吸引了许多曾经参与征讨七夷的老兵们，纷纷动身前往奄阳。　　这些老兵们，都有着同一份纠结——　　活人，总不可能被尿憋死！但是一时情急，尿在了裤子里，同样没有面子！　　当初攸喜率众东迁的时候，男女比例就十分悬殊；三监之乱结束之后到来的六万余名移民，其中的女眷也并没有很多。　　如今既然出现了一大批七夷的女人，此时自己就算不能明媒正娶，至少也要弄来个夫妻之实，不然像是