灵魂的救赎（上）

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时间到了晚上，所有参加讲习者在新的食堂就餐。二荤二素一汤，餐后有葡萄和梅干就茶。然后是自由探讨时间。邓紫光因明天还有要主持，断续讲习，早早回去休息。

第二天的开场白，首先由留克给邓紫光作了点评：小招抚先生在追求着一条生而求仁，不必向死而生的道路，给读书人一条活路之道。在国倾家覆之后心无所托，魂无的系时，终于他悟到天下不亡，中华有我，我的归属是这方生于斯长于斯的家、国、天下。

有人问何为中华？

这个问题其实构建在华夷之辩的陷阱，一不留神话会被套在其中，重复古人的蛮貊与华不分的泥潭中。

邓紫光：“中华来自于天象图。魏晋时在长安、洛阳，对应天象设东西中华门。

以中华称天下则始于西晋末年，发生于胡人入主中原。第一个自命为中华的政权为石勒创造后赵。

为什么会是这样一种答案？

司马之乱大小二百余场战争，司马家互相砍弑，在战场上损失人口达数百万，中原流失人口上千万，造成赤地千里，为五胡登上历史舞台提供了条件。

永兴元年，司马越灭了皇太弟司马颖。这年，胡人石勒跟随马牧汲桑从军，此前，石勒作为奴婢、人牲，三次被转卖。二十多岁后才被家主释放成为人。他与流人组十八骑马匪，跟随汲桑投靠司马颖从而获政治地位。

为报达司马颖，石勒树起为司马颖报仇为已的旗帜，抬着司马颖的棺木追弑司马越及党羽。仅用四年，他做到了，司马家后人多人死于石勒之手，包括在易水沉八千少女的王浚。

没有司马颖，也就没有石勒的崛起。所以胡人是被司马家“推送”上历史舞台的。

胡人面临着天然的身份认同问题。比如石勒很清楚认为自己是胡人，又很忌惮别人揭他的伤疤。于是，中华九州，石勒占了八州，他将自己的政权自许为“中华”，并在邺城东西各造中华门一座，大家回去翻晋书1865页，说张才被斩于西中华门那段。

虽然首先是胡人以中华自识，由于其文化来自华夏天象，也就被天下人所接受。从此，我们有了以文化认同，而不是以法统、地域、族类认同的名称，叫中华。中国是地域划分，华夏是舜华禹夏的简称，出自于法统，不是唐朝孔颖达所谓的衣冠礼义为华夏，他那是个人曲解，不是历史原貌。

将天星对应的中华映射成华夏，符合圣人在《尚书.武成》中的“华夏蛮貊，罔不率俾”，东华西夏南蛮北貊，同属华夏。所以，中华从一开始就是由华夷共同创造。孔圣人所谓入华则华，入夷则夷，是对中华产生的高度概括。

有人开始议论纷纷，有人击节鼓掌，场面有些乱。

挑战已开始，有人开始为设伏：请小邓先生说说什么是华夏。

邓紫光被诘问时的心理有些紧张，他放慢自己的语调，一字一句：刚才说了，华夏并非唐人孔颖德在《春秋正义》所谓华服礼仪之说。是来自于舜华禹夏的合称，是对九州、九夏说的更正，比如《禹贡》中的九州、九夏并不包含岭南。静江府在九州之外。但在楚共王猷征南海，抚有蛮夷，就已属诸夏。此乃《左传》中的原话。

九夏和九州出自禹贡，缘于是地理划分。中国比之九州更大。依然是地理。华夏是为政者的法统，不再是地理范围界限，是一次超越和演进。中华则是更大的超越，不再有族类界限。

如果我们往更早的源头探寻，华夷不是一曾不变的。夏来自西羌，商来自东夷，汉高来自楚蛮，汉赋的源头是楚辞。楚人先祖楚庄王明白说我本南蛮，不与中国同。然后到了楚共王，因其猷征南海，抚有蛮夷，以属诸夏，楚国已是中华。

邓紫光如此精细的厘清从天下到九州、到华夏、中华的演变，确实从未有人做过，对读书人十分具有启发性。读同样的书，为什么这南蛮子分得清解得透，而自己却忽略了？

有人发问：先生说言有什么实证没有？

邓紫光：一百六十年前我朝南度，为求一隅之安，为政者说“如欲天下无事，须是南自南，北自北。”这是从文化上和政治上将中国进行南北分裂。同时期，辽金上坚称自己是汉人，为政者说：

“万里车书一混同,江南岂有别疆封。”

“屯兵百万西湖上,立马吴山第一峰。”

同样事例，大约是950年前，中华九州，石勒有八，临死前他时常忧心忡忡，近侍问他怎么回事，他说我没能统一九州，怕后世不认可我是天命之君。

这两个事例说明，自古以来为君主者当以中华统一为已任，割地自固，自安一隅者，心中无天下，只是一姓之君，终将葬送自己。灭我大宋者助力大元统一九州，张弘范，李桓，史格，解贴哥