灵魂的救赎（上）

邓紫光：第一次讲习会主由学生毛遂自荐吧。

邓紫光对祭酒大人说。

大宋之亡，士绅群体经历了精神上的阵痛，为大宋之亡和自己之存进行了广泛的思考。自己为什么不能杀身成仁，舍生取义。

事关信仰与生死，这是隐秘在内心深处，而又不得不回答的问题。每个人都小心避免被人触及的问题。

面对生与死的焦虑，在“求仁取义”不能时，有人选择“逃禅”方式逃避现实；有放荡不拘自我放逐于犬马声色；有人通过几乎是自虐般的清苦以安其心的；

如何选择宽容、妥协？

如何找回失去的魂魄？

自陈涉之问，到高祖斩白蛇，由圣经《礼记》所规划过的社会生活经历过了一次次变革，这种变革从来没有逃脱《礼记》所指引的“王者易姓、改正朔、易服色”，时代变革带来的思虑被这一代人碰上了，这一代人是舍生取义呢？还是蝇营狗苟？

邓紫光主持了首次经筵讲习，将残酷的问题抛出来，如同揭开了痈疽，带着脓血。自己思考在讲筵中抛出，他希望与人们一同寻找到思想上出路，转化为社会的行动力量，从而达成更广泛的凝聚与自我解放。

邓紫光本想回避这些痛苦的个人思考，但为了学宫，他选择正面挑战，于是将《论语?卫灵公》，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”作为学宫第一次讲习的主旨。同时，他要动员这些学人支持自己的打算：重修逍遥楼，有用行动来自证，才是最强的辩证。

在李洪的协助下，留克经过近一个月的筹备，第一次讲习如期召开。

讲习每会推一人为主，说“四书”一章。此外，有问则问，有商量则商量，凡在会中，各虚怀以听，即有所见，须俟两下讲论已毕，更端呈请，不必搀乱。讲学、切磋、研讨、辩论，真正的群言堂。

连首席讲师的交椅也要轮着坐的，并不定于一尊。

讨论“志士仁人，没有为了生而损害仁的，都是牺牲自己的生命而成全仁”的释义时，有人问：除了仁者，爱人外，请问小先生你是如何理解？

邓紫光:仁字是单立人加个二,是三人以上的关系，一人为主，二人跟从，在礼的规制下，发自本心的爱，为圣人之道。人与畜之间无这种关系，马牛羊，鸡犬豖，此六畜，人所饲，其无廉耻心，与五谷一样为人所用，不可以仁心衡量。因此，仁施予对象是知礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信者。

有府学的骄子突然发难问：作为大宋遗民，为什么先生不能按孔子所谓杀身成仁，孟子所谓舍生取义，而教他人成仁成义？

府学是官学，聚集的是一省的举子或秀才，个别优异主动过学宫来参加先生们的讲习会，或者说是代表府学来挑战。年青人的思想与语言一样锋利，一下令全部人都陷入了沉默之中。他的问题正是别人饱受作内心煎熬的问题。多少人困在君亡与亡，成仁取义上。

邓紫光早料到有此问，在众人的目光中他缓缓说道：圣人没有要求别人杀身以成全仁，他反对的是为求生而害仁义，赞扬的是就算身死也要成全仁义。这才是“无求生以害仁，有杀身以成仁”之原意。

我们成不了圣，弑身也未必成仁。紫光大小十余仗，转战三千里，斩邕守马成旺、淳海军都监马应麟，永宁军都监马骥等人。紫光有权选择求生成仁，而不弑身以求成仁。

在昭州，有耆老为紫光写下了《生祭邓紫光文》，亲口对我说：宁祭死紫光，不要活秋水。有人视我为静江军民最后的旌标，我死了，这个标杆在他们心中树着。我苟活了，他的标杆就倒下了。

我去殉葬，他人歌《黄鸟》次安慰余生，这叫死道友不死贫道，紫光为什么要为他的所谓“大义”舍命？我为什么不能为自己的大义求生，我才二十岁，我没有选择以死去以成全他安心的活。

我没有必要去责怪别人死道友不死贫道，而是我还有责任，那是数千将士要跟随我，他们将生儿育女，养生送死，繁衍生息，这是我的事业；我还有事业，追逐圣人之道，弘道于曾经与我同生死的同袍，使其子孙都能享受圣人的光辉照耀。

我与生死与共的同袍开田亩，筑路修渠，办乡学，现在又开学宫，尽自己的努力践行自己的诺言。我以他们为已任，从而自许天职：天下有我，中华不亡。

这是我所禀承的天职：天下不亡，中华有我。

话尽于此，邓紫光掩面流泪，多年来压抑在心里的苦恼与惶悚此时终于释然，他不再为他人的物议所困，我自证道，我自悠游。

众人没都没想到讲习的第一天就如此残酷和激烈，以成仁取义为主题，直问所有人：你是在要人舍生还是自己准备就义？你的求生是为了自己还是他人？他人求生就是舍去仁义