第上二十章 上路

接下来的几天，邵树德主要是在上阳宫观风殿上朝、丽春殿写书、合欢殿谈判、神都苑龙鳞宫打猎这几处地方活动，十分规律。

他越来越觉得，留在洛阳混日子，也是他对这个国家所作出的巨大贡献。因为他制定的各项计划都在稳步推行之中，一步步增强着这个国家的实力。

他坐在观风殿内，听着大臣们上疏言事，仿佛看到了辽东各种乱七八糟的民族在逐渐融合、同化是真的乱七八糟，汉人、契丹人、奚人、霫人、乌古人、鞑靼人、室韦人、渤海人、高句丽人、靺鞨人、女真人、回鹘人、沙陀人、党项人、安南人以及黔中、云南、剑南诸道的蕃人，甚至就连高昌人都有了一小部分。

这些民族内部其实还可以细分。

比如迁来的安南人，你知道他们都是一样的显然不可能。

黔中、云南的蕃人就更复杂了。有文明相对先进的，已经掌握了比较不错的农耕技术；有比较落后的，还处于刀耕火种阶段；还有更落后的，向来以采集、狩猎为生。

辽东，几乎成了人种、民族博物馆，互相之间慢慢融合，慢慢趋同，这是过去二十多年间不断发生的事情。

有奚人男子娶了安南女子为妻。

有靺鞨男子娶了沙陀女子为妻。

有乌蛮男子娶了契丹女子为妻。

融合到现在，官府都有点傻眼，不知道该怎么登记府兵部曲们的来龙去脉。

邵树德听闻后有点想笑。

要同化一个族群，是在他们本来的居住地容易，还是在一个新的地方容易答案是显而易见的。

移民之后，所有人都来到了一个新地方，其环境、气候、物产与家乡迥异，语言、习俗也不一样。这个时候，心理上的安全感、归属感就被弱化到了一定程度，族群意识被大幅度削弱了。

更何况，府兵挑选部曲时，官府特意让他们挑不是来自同一地方的人。

比如某人有三户部曲，可能一户是草原牧人，一户来自剑南黎州，一户来自安南某县。你想找同乡抱团都费劲，到了最后，一般还是以某位府兵的部曲来作为自己的新身份，你要抱团，只能与府兵主家的另外两户部曲抱团，等于身份是被重新划分了。

在长期的生活、劳作中，大伙互相接触，选择“汉儿语”作为唯一通用交流语言，生活习俗互相趋同，你教我这个本事，我教你那个技能，到最后，基本都差不多了。

又因为部曲们把自己摆在一个较低的位置事实上地位也很低府兵主家就是他们的天，因此自觉、不自觉地学习主家的生活习惯，在以年为单位的时间跨度中，一点点褪去自己原本的民族特征、文化元素，开始变得更像府兵老爷这种上等人。

当然，涵化现象也是存在的。

府兵也会不自觉地吸收他们的文化元素，只是多少问题罢了。

几十、上百年后，辽东会变成什么样子，一定很有意思这是邵树德人为制造的大型“社会实验”，只是他看不到结果了。

他当然对此持乐观态度。

即便是华夏九州，各地的文化、风俗、习惯也都是有差异的。后世有北方汉族、南方汉族，这个时空不会再整出个辽东汉族吧

当邵树德坐到丽春殿内，对着书稿不断修改时，又仿佛看到了新朝雅政的稳步推行。

太子南行，最远走到了温州，这会已经在返回洛阳的路上了。

从不断发回的奏疏可以看出，二郎这一次的收获还是很大的。

为什么地主家的傻儿子容易被骗因为傻儿子的经验是真的少，眼界不够宽阔，如果耳根子再软一点，容易轻信他人的话，那就更完蛋了。

只有极少数经验不足、眼界也不开阔的傻儿子，天赋精通人性，又会挑动群众斗群众，这才有可能掌握主动权。但这种所谓的主动，也只是勉力维持罢了，不懂就是不懂，你即便占了上风，人家都怕你了，你内心之中也不敢确定做的事就一定正确。

邵承节河北、辽东巡视了一圈，又往江南走了一趟，眼界是开阔了。而且他和他爹一样，喜欢不按既定路线走，经常带着亲卫，奔马疾驰数十里，至某处巡视、查访，能得到第一手消息。

大臣们肯定是非常讨厌这样的君主的。但邵二是个武夫，性子骄傲、刚烈，没人能阻止他，一番查访之后，渐渐有了自己的理解。

二郎认为，南方一户百姓的耕地非常少，家里只有几亩的比比皆是，十来亩都算多了。在这样一种情况下，只能精耕细作，提高产量。

以太湖一带为例，他查访了一户百姓，家中只有八亩地，一年收两季稻，亩收两斛出头。

如果在北方，一户人家有三十亩地，不精耕细作地太多，也无法精耕细作最终收获的粟麦差不多也就这个数。

因为茶叶的兴起，南方农户闲时去茶场打杂，能获得一笔收入。

因为气候温暖，蚕桑比北方