第505章：离经叛道

我在春秋做贵族第505章：离经叛道 即便是到了信息化时代，还是不缺为了信仰而不顾一切的狂热分子，智瑶怎么就敢忽视呢？ 商与周的历史，其实就是一部人主跟神职人员互相争夺权力的历史，很长一段时间里神职人员占据着绝大优势。 在有商一朝，巫的权利简直就是滔天，夸张到能够废掉人王，随随便便致使某地生乱。 到了有周一朝也不是一时半会立刻削弱巫的政治权利，从早期到晚期阶段一直努力建立新的神系，架设“天帝”体系就是成果的一部分。 然而，巫在姬周还是有着不俗的权利，包括各种祭祀以及大小事件上的占卜。 比如说，国家能不能开启国战就需要进行占卜，一旦占卜的结果是不能开战，再憋屈也只能忍着。 最先使用武力手段来削弱巫权利的不是别的国家，恰恰就是晋国！ 毕竟，晋国是一个军果主义国家，该动手绝对不想拖延，巫解释的卦象为不可开启战端，信不信被利刃送去见自己的神？ 晋国为了摆脱巫的操控还做了其它努力，其中的一项就是两军开战之前，晋军的士兵会向自己的祖先进行祷告。 也许，只是也许，后世人们崇拜祖先有一份晋国的功劳？原因是巫信仰万物有灵，能够杜撰出无数神灵，祖先则是真实存在过的。 “必须要有本土的信仰体系，架构越严谨越好。不一定要****，不致使信仰超过王权则是必须做的事情。” 其实，智瑶概念中的****不是异域那边的一回事，纯粹就是王权必须压制信仰，拥有一言而决的决定权，同时不会忽视了指导权。 说白了就是无法阻止其存在，却不可能任其野蛮生长。 信仰在诸夏变得戏剧化、娱乐化不是一天两天形成，更不是由谁去下达一个命令就立刻完成，历经演变的时间周期超乎想象的长。 “决不能是一神教，不止是水土服不服的关系，一神教是所有信仰体系最容易做大的一种，太容易被用来干涉或颠覆王权了。” “众神之中可以有真实存在的人物，只是决不能是至高神。不是一神教，有多名虚构的至高神？要不然干脆将‘三清’整出来？” 如果有三清，走的就是后世道家的体系，麻烦之处在于李耳对当代人来说是真实人物，并且距离李耳逝世的年代太近了。 原版历史上，谁都不清楚老子西出函谷关之后，到底是发生了什么事，只知道从此以后再也听不到什么消息了。 在这个历史版本，智瑶有派出一支队伍护卫老子西进，他们先去了渭水南岸一些相对原始的部落，教导当地的人怎么耕作和织布，随后一路继续向西进入游牧部落多的地方，没有多久老子就逝世了。 后面的那一个历史版本缺少了想象空间，却是证明了老子的境界之高，想用老迈之躯干一些普度众生的事业。 不是说“佛本是道”吗？用“普度”这个词不会是错。 智瑶将“三清”的设想跟孙武一说，能看出对方懵逼了。 现在的信仰体系中，有真实系，也有幻想系。 中原这边倾向于真实系，也就是三皇五帝的这一系。 楚国以及多数南方国家或部落联盟，他们弄的是幻想体系。比如楚国信奉的东皇太一就是鸟的形态。 至于龙？当前没有诸侯国信奉龙，哪怕是到了秦帝国以及东西两汉，龙也仅是一种震慑妖邪以及守护兽的定位，算不得到了民族图腾的层次，一直到“我大清”的阶段，龙才被绣上旗帜，民国才上升到民族图腾的层次。 所以了，在“我大清”之前，压根就没有什么“保重龙体”的说法，后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龙体”，某部连续剧居功至伟。 孙武会懵逼的理由太简单，虚构出“三清”的话，三皇五帝应该怎么办？ 要是将虚构的“三清”地位摆得比三皇五帝还高，以时代而言简直等同于背叛祖先啊！ 智瑶想了想，说道：“如此，三皇为三清，五帝为五帝。” 什么意思？ 就是三皇作为至高神，再将五帝设为五御。这样能保证三皇五帝的地位，还能够拿后世的道教体系来用。 至于说“三清”从内核进行彻底改变，她们本身就就是虚构出来的神明，并不会牵扯到诋毁哪位先贤的地步。 之前说了，智瑶对信仰体系不是那么熟悉，提出一个概念和架构，之后的事情就要有人专门去负责了。 孙武严肃说道：“事关先贤，不可等闲视之。若先贤有其位，需得天下人认同为妥。” 哪怕没有为先贤封神，仅是谱写神明这种事情还是太大，再加上为先贤封神的话，可真的就不能瞎胡来了。 在孙武想来，智瑶一定有想给智跞或智申追封的意愿，诚心认为智瑶并存理智，没有将智跞和智申设为至高神的想法。 话又说回来，智瑶疯了才将智跞和智申设成至高神，其它地方还能这么干，在诸夏这么做纯粹想是逼反所有人，国祚不亡也让王朝成为笑话。 关于智跞和智申，在智瑶称王之后已经追封，智跞追封为原孝文王，智申追封为原宣文王。 如果某天智瑶驾崩了的话，超大概率会得到一个孝武的谥号。 孙武想了很久，慢悠悠地说道：“管敬子（管仲）、郑成子（子产）必有其位，范鞅、赵鞅……亦有，中行寅留待日后。” 要不怎么说每一个兵家都是法家呢？孙武提到的那些人，没有例外都是法家先驱，或是干的事情有助于律法深植人心。 当前的中行寅还活得好好的，所以是留待日后。 范鞅和赵鞅都已经逝去，哪怕范