714、为情所困

711、大吃一惊！

谭峭十分强调内修中精气形神的相互关系，相互作用，指出“以形用神则亡，以神用形则康”。（《化书·用神》）神为形之统帅。“太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。”宇宙、天地、阴阳、万物“其同者神，其异者形。”（《化书·神道》）“是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。”（《化书·神道》）

谭子认为，宇宙天地万物之间，价值最高、最大的东西莫过于神。没有神，世界是死的，有了神，世界才会有生气。当然，谭子也并不是在讲梦话，认为宇宙中存在着一个区别于人的世界，在那里由神统治着。其比喻或许不恰当，但其深刻的含意在于让人们充分认识到人体中神的巨大作用。神不可落于形迹，“唯神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？”（《化书·耳目》）人通过修炼，使得形散返归到明，这个明就是神。只有使意识、思维达到静、净的状态，也就是必死、“真死”，心死而神活，心静而神明，心净而神灵。最后忘神，进入清虚永恒之境。

在谭子看来，神气关系密切，不可分离，“君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富寿。”（《化书·确松》）“神化气，气化神”（《化书·紫极宫碑》），“神含气”（《大含》），“神由（犹）母也，气由（犹）子也。以神召气，以母召子，孰敢不至也？”（《云龙》）

神与虚两者之间也可以互相转化，“虚化神，神化虚”。（《紫极宫碑》）

神与身的关系是：“载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。”（《阳燧》）

神、气、形、虚四者相互之间的总关系是：“命之则四，根之则一”（《正一》）。

总之，四者中的任何一个都不能割裂、孤立地抽出来加以论证，否则，就会导致曲解谭子原意，滑入宗教迷信的泥坑。

通过对神、形、心、气的特殊修炼，就能得灏气之门，知元神之囊。总之，谭子《化书》十分原则地透露了人们可以通过蜇藏、内视、收根、韬光等道教秘传之法，对生命活动走向作逆向锻炼，由形化气，化神，最后化虚，完成超越。由于人们只局限于了解那些陶冶五行、流行无穷、八卦环转、神物化生的火、水、天地、变化之道，不善于体悟万物，察知身心，因而无法了解“既幽且微”的“大人之道”，也无从评价其中的是非优劣。

谭峭修道，并不是要将整个世界忘却，而是十分了解、关心当时的社会、民情。他长年累月在久游访，观察面广，洞察力深，《化书》中的不少篇幅就是针对当时的社会问题，有感而发。例如，他指出人民贫困的根本原因就是统治者残酷剥削所致：

一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食。而王者夺其一，卿士夺其一兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稳亦夺其一，俭亦夺其一，所以蚕告终而缲葛荸之衣；稼云毕而饭橡栎之食。（《七夺》）

而统治者建立国家，其所作所为，只是穷民之力，以为城廓；夺民之食，以为储栗。（《有国》）

政治腐败、社会动乱的原因，非兔狡，猎狡也；非民狡，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼唯我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。（《太和》）

上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何发救之哉？（《大化》）

但是，谭峭并没有指出社会改革的良方，只是希望统治者内部进行调节，以缓和正在激化的社会矛盾。只是令人可惜的是，这样一位奇才，谭峭谭大侠并没有成为一名社会的改革者，但他对当时社会现象的深刻揭露却给后人留下了沉思。作为道教学者，他以终生的实践，总结出行之有效的修炼原则，从而丰富了道教超越人生的理论。

这可以说就是谭峭谭大侠的一生，希望我们对他和他的理论实践有所理解和运用，莫要空念了他的一片良苦用心！

“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。笑我疯，笑我颠，一把扇儿破。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，哎，哎，哎！无烦无恼无忧愁，世态炎凉皆看破，走啊走，乐啊乐，哪里不平哪有我，哪里不平哪有我。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，酒肉穿肠过。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，哎，哎，哎！天南地北到处游，佛祖在我心头坐，走啊走，乐啊乐，哪里不平哪有我，哪里不平哪有我。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

一半脸儿哭，一半脸儿笑，是