第三十八章 配殿文武争

“救苦度厄真君乃是伴随帝君身边的四大真君之首，若为配祭，也应该入驻左殿。那么右殿便祭祀神武佑圣真君，正好一慈悲，一神武，济民护生。弥罗，你觉得如何？”

云安的突然开口，让弥罗立刻看向钱志文，就见这位钱大人面色不变道：“一方道观武力镇守，有十方伏魔真君已经足够，我认为右殿祭祀主神当是文宣翊圣真君，弥罗道长，觉得如何？”

看着说是询问自己，实际上自顾自吵起来的二人，弥罗哪里还不知道，自己这是落入了六安县的文武之争了。

帝君作为函夏最高信仰，身边一般有着四大真君辅左，其中救苦度厄真君修行时间最久，民间信众最多，是公认的四大真君之首。

剩下的神武佑圣真君、文宣翊圣真君和十方伏魔真君，没有上下之分，大多根据需求，进行祭祀。

神武佑圣真君多受军人、军队、武人、武馆祭祀，像神武杨家的神武二字，便是源于这位神武佑圣真君，继承其名号是武人和军人眼中的最高荣誉之一。

文宣翊圣真君成道最晚，也是唯一一个有明确记载修行过程的真君，在传说之中，人间书籍的传播和知识的传授，都是源自于他。

也因此，这位真君广受读书人信奉。

最后的十方伏魔真君，一般供奉在各地道观山门内，或者走入山门见到的第一个大殿。

当然，一些监狱、地牢，或者容易滋生煞气之地，也会供奉伏魔真君，祈求镇压、安宁。

总的来讲，云安和钱志文争论供奉神武佑圣真君好，还是供奉文宣翊圣真君好，说白了就是文武之争。

毕竟，四大真君修为高深莫测，对于香火愿力的需求很低，大多时候百姓供奉十份香火愿力，经过真君神力纯化后，会返回相当于七份香火的卷顾。

按照函夏多地的计算，一县之地能够提供的香火愿力，在道观内配殿得到的反馈，足够小幅度的影响整个县城内百姓的选择倾向，以及每隔十年，催生出三四个在某方面更有天赋的孩子。

这也是云安和钱志文争论的重点。

云安认为，六安县想要安定，必然要有足够的武力支持，因此供奉神武真君，提升日后孩子们的习武天赋，很重要。

钱志文则认为，六安县处于扬州偏向内地的位置，一不靠近沿海，无需应对海兽侵犯，二不像幽州，地脉容易同冥土重合，时常诞生精怪。现有的护帝司规模，已经足够庇护六安县的安稳，后续六安县想要发展，就必须尽可能的培育出更多优秀的孩子。

二者谁也说服不了谁，最后再次看向弥罗。

“我刚来六安县不久，对于本土信仰风气，不是非常了解，配祭之事，还是由县内决定为上。”

说完，弥罗好像想到什么一样，急忙道：“对了，刚才我只是远远观望了一下采气台，还未就近看过，我先去看看，两位慢慢商量。”

说完，弥罗根本不给二人反应的机会，快步离去。

见弥罗离去，云安和钱志文，再次就右殿祭祀主神为谁，讨论起来。

听着后方的讨论声，弥罗再次加快了脚步。

他走到采气台上，四周植被茂盛，放眼望去，便是一片翠绿，自然生机浓郁。

其次，此地气息比起道观内，更加纯净，整体布局有些类似山脚的小广场，中间也是用黑白二色碎石，拼成一个太极图桉。

不过，比起小广场的用料，采气台使用的材料，显然要高出不止一个档次。

并且，在采气台的四周，弥罗还看到不少巧妙的布置。

例如整个采气台呈现八角形，八边内侧用同色石条铺设了八卦纹路。

这些石条显然经过特殊处理，能够纯化出入元气。

弥罗尝试着从坎位将元气向内注入，便看到那石条铺设的坎卦微微发光，元气经过其转化后，立刻纯粹不少，甚至他若是需要，还能让其沾染上些许坎气。

除此之外，这处采气台，还有一处构思，让弥罗非常满意。

在采气台的边上，有一条小路，能够来到采气台的下方。

这里设有一个小门，弥罗走入其中，能够感受到此地坤元灵机浓郁，显然是为了方便采集地气设计，非常适合他修行《羽化天清食气法》。

细细打量着各处，弥罗心中也是有了一些进一步完善的想法。

他取出玉简，开始记录相关信息，推演各种方法的可行性。

过了好一会儿，钱志文和云安都找过来，他还在推演。

钱志文见到这一幕，笑道：“看样子，弥罗你非常满意这处采气台？”