第六十五章 贤弟临别赠愚兄

延、效两父子在府邸里谈论着攸侯雍，另一边厢的攸雍本人，这时候却正在宗祐帝的寝宫里，伺候自己的亲哥哥。　　世事万般变幻，总是让人连连称奇：几十年来，大邑商的人都知道，这两兄弟关系不好，然而他们却不知道，最近这两年其实已经有了不少变化。　　正是这些变化，促成了“敕立宗姓”以及“重定氏名”两道法令的诞生。　　两道法令，自然是有其客观诉求的，然而攸雍之所以如此执行，却是基于主观考虑，而且是极为主观的考虑——　　宗祐帝向他表示，希望已经薨逝的帝长子能够得到贤君级别的谥号，“文”。　　商朝人使用日名，也就是天干地支来称呼自己的祖先。攸雍二十多年前的改制，也只不过把商帝的日名，固定为两字格式而已。　　后一个字是干支，前一个字就等于是谥号。在雷翰晨原来那个时空，武庚之所以叫武庚，是因为三监之乱；而在H-A-C-2023这里，则是因为成功征讨七夷。　　不过，好像也不用弄出这么多事情嘛，到时候攸雍把自己的嫡长子过继给宗祐帝，即位之后，再给帝长子追赠一个“文”字，不就行了？　　并不行。　　东迁之后，大邑商虽然发生了很多变化，但也有不少东西并没有变。而其中一点没有变的地方，就是谥号仍然很值钱。　　不是随便一个国君都可以叫做“文”，到现在也才两个而已：文丁、文乙，而且文乙还是宗祐帝即位之后，才从帝乙改成文乙。　　就这样，还仍然不时有人私下议论说，文乙这个称呼，有点不太合适。　　活着当过国君的文乙都是这样的情况，而宗祐帝的长子甚至还没活到能即位的年纪就早早去世了，这还咋整？　　于是宗祐帝突发奇想：要是趁着自己在位的时候，浪一把作点死，之后再把它改回来，那么帝长子不就是明君了吗？　　对，是宗祐帝的长子。　　虽然按照商王室的祭祀办法，只要被册封为太子，哪怕生前没能即位，死后依然能够获得先王的待遇。　　但这也只是祭祀的时候而已，世人是只会认得，实际坐在国君位置上面的那些个活人的。　　尤其攸雍改制之后，建立了年号的规矩。按里面的道理来说，没实际即位的太子，怎么会有自己的年号？　　基于宗祐帝的请求，攸雍之前就答应了自己的亲兄长：将自己的嫡长孙而不是嫡长子，从卣（yǒu）宗过继到㗉（lüè）宗，成为帝长子的儿子。　　一旦宗祐帝驾崩，攸雍的嫡长孙会以摄政太子的名义即位，这三年用一个年号，算是帝长子的治世；到第四年，摄政太子正式即位，然后再改一个年号。　　攸雍明白，自己的亲兄长之所以会有这些古怪的想法，至少有一部分是因为溺爱帝长子所致。　　帝长子不仅早早薨逝，而且也没有后代，宗祐帝的血脉几乎可以肯定是会断绝的了。当父亲的，想为自己早死的儿子积累一些身后名，似乎也不是完全让人难以理解。　　说来也巧，攸侯雍在内心里，一直想着要如何执行先公的指示。　　从当初征讨七夷归来，雷翰晨让他截留三万名战俘开始，攸雍就明白到：自己身为先公庇佑的【气运之子】，是必须在大邑商的历史当中留下浓重一笔的。　　这一笔不会来自战功，毕竟大邑商立国至今已经五百多年，难道还缺少什么能征善战的人？　　征讨七夷，虽然按路线算确实很长，然而哪怕是七夷和六夷所有部落加在一起，实力也比不上当年武辛御驾亲征过的夷方！　　唯有奖励工匠，让其尽量发明各种新物什；唯有修订体制，延续大邑商的国祚！　　在奄阳城以及攸原推行“户—里—坊”制度，就是后来这一切的预演以及试点。　　如果按照攸雍的性格，肯定是宁愿把事情做得更稳一点，这两道法令，一代人里面，最多只能颁下一道。　　但是攸侯有两个忧虑。　　第一，他的四个儿子，都是才能平庸的人。十个孙子里面，好像也只有嫡长孙的政道天赋还可以，然而这是大邑商的未来帝君……　　按照攸侯雍的设计，帝君应该是高高在上、垂拱而治的君主。　　唯有如此，帝君才能够永远维持其权威而不堕。亲自处理朝政，跟一众臣僚们泥浆摔角这种事情，还是应该由上尹或者说三尹来！　　而攸雍现在觉得，若是生前不预先抛出个大框架，那么在他死后，自己的这些子孙，肯定就会得过且过，还谈什么继承他的志向……　　第二，攸侯认为，他自己对宗祐帝是有亏欠的。　　虽然宗祐帝的愿望，从君主的角度来看，显得非常幼稚可笑。　　然而攸雍同样有信心：现在的他，拥有足够的能力和威望，可以把任何幼稚可笑的想法，都兑现为现实。　　就像先公说的那个典故，“指鹿为马”——这个故事的情节本身，无疑属于很坏的例子。　　然而，假如这故事里面的“丞相”，并不是为了自己才这么做呢？　　思绪万千的攸雍忽然感觉到，宗祐帝的右手在拉着他的衣袖！　　“帝君，您终于醒过来了？”　　“上尹……朕……活不了几天了。尔……立刻……让弘入宫，朕……要立他为帝太孙……或的嗣子。”　　或，就是早逝的帝长子。而攸弘，则是攸雍的嫡长孙。　　“帝君何必如此勉强自己呢！”攸雍顿时有些哽咽，“等您先养好身体，再册立攸弘也不迟。”　　“来不及了……雍啊，朕拜托尔的事情……尔能办到吗……”　　宗祐帝的