第42章 孔家老者：就是不同意你继续发这样的书

“还是那句话，我们就是不同意你给众圣经典断句，就是不同意你继续发这样书！”　　孔家老者不敢直接辩驳自家孔祖教化万民的理念，便用三岁小孩般的赖皮话语打破了寂静。　　“没错，你说破了天也无用，句读若是一变，整个文意都大变，所以绝对不能断死。”　　不少老儒生跟着喊道，他们辩不过贾琛，只好如同一群老狗一样狂吠。　　贾琛鄙夷道：“何为句读？古人云‘语绝为句，语顿为读’，不就是我所说的标点符号吗？　　古人都说了语气结束的地方叫‘句’，用圆圈来进行标记，语气没有结束的地方叫‘读’，用点来标记。　　你们还在那里死不承认，还在跟我耍无赖，迂腐至极！”　　此时，贾琛连‘前辈和晚辈’两个字都不想说了，因为他觉得这帮腐儒不值得。　　“古人是提到过句读，可它与拥有生命灵气的文章相比并不重要，反而是累赘。”孔家老者道。　　贾琛一听差点儿气的破口大骂，不过还是强忍着心中的怒火说道：“自古以来，很多名家经典之中无不提到‘句读’的重要性。　　比如《三字经》中说‘凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。’　　又比如唐代大家韩愈在他的名文《师说》中提到‘句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉。’　　再比如《礼记》学记中说‘比年入学，中年考核，一年视离经辨志。’　　这里面的‘离经’二字就是指为古书断句，‘辨志’二字就是指明察圣贤志向的意思。　　而且‘标点’一词也并非是我独家发明的，它早在宋代的时候就有了。　　如《宋史·何基传》中说‘凡所读，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。’　　这么多名家经典中都提到了句读，也就是用标点符号来断句的重要性。　　你居然说不重要？堂堂孔家人难道孤陋寡闻到没有读过这些书？　　还是你自认为比这些名家更加高明？觉得他们说的都是错误的不成？”　　“你…！”那位孔家老者一脸惊怒的指着贾琛说不出话来。　　为了这次的辩论，贾琛查阅了大量资料，可以说是做足了充分的准备。　　不说他例举引用的其他经典，单单就《礼记》中那句话让众人哑口无言。　　为何？　　因为《礼记》乃是‘四书五经’之一，乃是儒家礼学的代表人物戴圣所作。　　戴圣虽不如孔圣，但也是如同半圣一样的存在。　　在场的所有老儒生，几乎都是‘四书五经’的忠实奉行者。　　质疑戴圣的《礼记》就是在质疑众圣经典，就是在质疑儒家圣言，同样是在自己打自己的脸。　　故而全场几千老儒生，竟无一人敢出言反驳贾琛。　　年轻书生们看着贾琛一人舌战群儒，怼的一帮老家伙们无话可说的画面，顿时热血沸腾，内心激动不已。　　“请问贾公子，既然这么多古书经典中都提到了断句的重要性，那为什么非但没有流传推广下来，反而快要失传了呢？”一名年轻书生壮着胆子大声问道。　　“这位兄台问的好，答案其实很简单，我认为主要有三点。　　第一是因为有很多人从中阻挠，不让流传，比如今天在场的这些腐儒们。　　第二是因为标点符号无法做到系统化，也就是不统一。　　几乎是每家各用一套自己的系统，有人用圆圈，有人用黑点，有人用方的空心，有人用实心的。　　有人把符号标注在文字的左边，有人把符号标注在文字的下面…　　第三是朝廷没有明确规定进行全面推广。”贾琛说道。　　“他说的好像挺有道理的。”　　“什么叫好像，我觉得完全有道理，以前我不懂断句的重要性，今天终于懂了！”　　“经贾公子这么一说才明白，原来我们一直理解错了《论语》中的很多原意。”　　“没错，贾公子说的这些话犹如醍醐灌顶，使我茅塞顿开。”　　年轻书生们轰然议论。　　贾琛开心的笑了：“我们在日常交流中是不需要标点符号的，而一旦形成了文字，那就须臾不可或缺！　　你们自己可以想象和对比一下，以前那些没有任何标点符号的书籍，与我加注了标点符号的新书，哪个更容易阅读和理解？”　　“当然是贾公子的新书！”　　“贾公子你说的太对了，写文章不可能像我们平时说话那样，可以通过语音来自然停顿。　　而标点符号完全可以弥补书面语中的这种缺陷，还可以让我们快速理解文章的内容。　　“对！既节省了时间，又提高了效率，一举两得啊。”　　年轻书生们呼应道。　　“假如把一篇文章比喻成一具躯体的话，那么标点符号就是这具躯体的眼耳口鼻。　　有了眼耳口鼻，才能使这具躯体变更加得生气灵动，所以说标点符号是书面语中不可缺少的部分！　　只要大家支持我，只要上面强制统一推广我的标点符号，那它就一定可以造福天下所有读书人！”　　此时的贾琛像一个伟大的演说家一样，所说出的每一个字都是那么的铿锵有力！振奋人心！　　“听君一席话，胜读十年书！”　　“贾公子我们支持你！”　　“支持标点符号！”　　“如果此法得到推广，贾公子必当会被载入史册，名流千古！”　　年轻书生们不顾一些老儒生们的怒视，大声力挺起了贾琛。　　其实以周老为首的大部分老儒生内心已经开始动摇了…　　而以两个孔家老者为首的几十名老顽固依旧不甘心，还在努力思考着该如何组织语言，继续对贾琛进行攻击…　　就在