226. 新的办法 桑弘羊怔住。 ……

桑弘羊怔住。

正常逻辑下, 若韩盈身为男子，她的成就肯定会比现在高，可不知为何, 他突然回想起刚才，自己一直打算的, 让对方找个丈夫, 又或者别驾，借助男人来施政, 结果被对方否定的内容。

他是真不知道这样做的风险吗？

或许是不知道的，毕竟他看似真诚的出主意，本质上还是为了自己，他并没有在对方的角度和情况下, 想过她需要付出的代价，以及最后的收益到底对不对等, 甚至, 他从一开始就默认了，对方能够视夫为天, 对待丈夫能够像宫中的女子那样谦卑柔顺, 能用柔和机敏的言语, 让丈夫采纳她的建议。

当然，这种默认并不明显，他能够感受到韩盈的自傲, 所以设想中, 丈夫也会平等的对待她, 尊重她的意见，可这种设想，还是隐含着前者——他其实在将这当成一种优待、奖赏。

强者很难体谅弱者正在经历什么, 而韩盈如今做的这些，过于正好是出于同为弱者的怜悯，若对方真是男子，韩盈还会有这样的性情吗？

可能有，但很大程度会像他一样，无法感同身受，怜悯程度也会会降低，甚至因为上升的通道对他打开的太容易，他转而去追求更好的前途，而非治理县城。

“农人好些和更好些之间，差距算不上多大。”理清韩盈的想法，面对这样的情况，桑弘羊稍微犹豫，还是表达出了自己的不认可，但他没有继续这种分歧，而是继续问道：

“说起来，商人不事生产，买空卖空，贪利不义，韩医曹为何如此重视商人？”

在听到桑弘羊这么说后，韩盈心里不可避免的生出了几分失望。

她清楚，古代社会很难有完全对农人处境在意，并希望他们能够摆脱贫困的人，事实上，将农人视为资源，思考能从他们身上拿走最多，而且还能可持续的进行剥削，才是如今合格的官吏，桑弘羊能说出这种话，毫不稀奇。

真正韩盈失望的，是对方有这样的思想，那哪怕他们两个人都认可发展商业，未来也很难成为信任度更高的盟友，只能进行有限度的合作。

“阁下说的商人，是大贾商，多擅投机取巧，强兼土地，收买奴隶，不仅使农人无立锥之地，沦为流民，徒生祸乱，更强枝弱干，危害国家，自然是需要打压的。”

韩盈也不担心这么说对方会生出不满，这是国家基本政策，属于绝对的政治正确，而且对国家来说非常有利，若桑弘羊还没有当官，那做为被打击对象他还会有情绪，可他要是已经是官，那只会赞同韩盈的说法，毕竟他已经不是商，是官。

正如韩盈所想，听到这里的桑弘羊微不可查的点了点头。

“至于贩妇走卒，经营作坊的小商人，看着不事生产，实则是将农人，或者将某地的无用之物，交换到需要之人的手中，此举虽看似不像农人种植出了粮食那么明显，却也是在创造价值，甚至还有些生活必需品的交换，更需要商贩运输售卖，不然，农人哪里来的铁器、陶碗和盐？”

这是在说套话，根本没什么价值可言。

听完的桑弘羊脑海中迅速闪过这个年头，他一边思索，一边笑着应道：

“圣贤曰小国寡民，有器不用，有舟车不乘，结绳记事，甘食美服，安居乐俗，可我看，这世上哪有人愿意过上古时候无竹简笔墨，必须结绳记事，无纺织之技，需要以兽皮遮丑御寒，无耕田之能，只能采野果菱角充饥的日子？”

古代没有没有考古一说，但就算不看周围四夷过的什么日子，国内随便找个穷乡僻壤看看，只要此人没有自己骗自己或者被别人忽悠瘸了，那基本上都能想明白尧舜禹，周、战国乃至现在社会生产力是在进步的。

这点，在儒家没有彻底占据主流之前，还是比较普遍的认知，比如韩非子在五蠹中，用古今巨大的差异来说明为何今时要用法来约束臣民，老庄也说了小国寡民需要付出的代价。

不过可惜的是，汉武帝出于统治的需要选择了儒家，而儒家在面对社会生产力带来的矛盾时，由于给不出解决的办法，最后只能提出‘回到过去’，并将尧舜禹禅让的事迹神话，推到极高的位置，鼓吹连君主德行都这么高了，那当时的国家一定是完美无缺的存在！

但鼓吹道德的儒家，是绝对不会提当时的生产力到底如何的，以至于西汉末期就忽悠的上下一心，将再世周公王莽推上了皇位，虽然后世经常说他是什么穿越者，可实际上他颁布的政策就是周时的古制，就是后果嘛——

呵呵。

听桑弘羊提到他认知中古代状态，脑海中跑偏的韩盈收回来自己的思绪，赞同点了点头：

“是即！”

“今古不同，对其态也应不同。”铺垫过后，桑弘羊也开始询问起来他真正想知道的问题：

“贩妇走卒与豪商之间，还有一部分商人，依民生产业而兴，家产最多不过上百万钱，说善，却还是会高价贩货，说恶，也不至于动摇一地之本，想治，又因人数众多而难以管束，继续放纵也恐成祸患，以官营作坊取代，又恐生污秽，不知韩医曹如何解决此点？”

话说道这儿，韩盈也明白桑弘