第二百四十三章 藏经洞（中）

敦煌莫高窟实际只是唐宣宗大中五年开凿，为当时的河西都僧统洪瓣的影窟。

整个西域，与莫高窟类似的佛窟，不说一千，也有八百了。

本来莫高窟与其它西域的佛窟一样，都很普通，伴随时间的流逝，也不过是沙漠西域里的一抔黄土。

但就在宋初的咸平五年。

这一年，包拯刚刚三岁。

距离泰山被彻底搞“臭”，还差六年。

也是这一年，归义军内部发生兵变，作为归义军节度使的曹延禄与其弟曹延瑞，遭到族子曹宗寿弑杀，而后冒领节度使，并归附北宋的同时又与辽国通好。

若只是这样，其实还不算什么。

因为归义军只是内乱削弱了，与藏经洞又有什么关系？

嗯，只能说很有关系。

在中原王朝还好说，可在相对土地贫瘠，且更为混乱复杂的西域，宗教与政权的区分，向来没有那么分明。

于是乎……

归义军爆发内乱夺权后，短短四年时间，信奉伊教的喀喇汗国灭了于阗。

当然，这时候的伊教，尤其是喀喇汗国带来的伊教，它应该还有另外一个更为恐怖的名号一一沙漠教。

沙漠教并不特指某一个宗教，而是流行于中亚、中东地区的“蟹教”统称。

具体的不能多说，容易被河蟹。

伊教就是沙漠教的一大分属，原本的喀喇汗国属于佛教与摩尼教国家，为了能在中亚持续扩张，就迅速改信更为激进暴烈的沙漠教。

沙漠教激进到什么程度呢？

他们压根不允许辖区内的信徒，信奉任何其它的教派信仰，凡是信奉的都要受到迫害。

这么说还是有些含蓄的。

简单举个例子，就是十字军东征与臭名昭著的宗教裁判所，他们也算是“沙漠三蟹教”的分属。

迫于沙漠教与喀喇汗国的威胁，归义军、高昌回鹘、甘州回鹘、于阗四方势力共同联手，组建佛教信仰的圣战联军，共同抵御喀喇汗国的东侵。

宗教战争打了几十年，连喀喇汗国都打得改朝换代了（因为国王死了），松散的吐蕃也被卷入宗教混战的乱局。

从河湟谷地到河西走廊，到处都是一片战火纷飞。

但很可惜……

虽然佛教这边的联军人数更多，势力遍布更广，可装备实在太差，远远比不了从中亚跑过来的喀喇汗国。

再加上沙漠教的极端激进。

宗教圣战打了几十年，于阗灭国了。

高昌回鹘苟延残喘。

归义军内乱兵变，元气大伤。

沙州寺院东逃的于阗僧侣，以及各地的宗教派系，预感归义军、高昌回鹘可能挡不住喀喇汗国和残暴的沙漠教。

为了保住自己的宗教经典，不至于被尽数毁去，便联合起来将各家经典聚集，而后封存于莫高窟的藏经洞。

他们的预感没有错，于阗灭国后不久，归义军就跟上了它的脚步。

灭了归义军的是西夏……

听完林煜对敦煌藏经洞的历史引申，杨荣捋着胡须说道：“西域之宗教错综复杂，牵一发而动全身，稍有不慎就是兵连祸结，战火纷飞。”

作为国家的内阁部臣，皇帝的贴身秘书，杨荣对于西域宗教自然也有过了解。

而且，对于这些宗教因为各自信仰不同，而引爆的部族争斗，乃至混战也都能够理解。

杨荣不信教，但他是读书人，是读书人那就是孔夫子门下，便也是儒生。

儒学也可以算是“宗教”的另一种划分。

因为都有共同的祖师爷孔夫子（精神领袖），也都有严格规范的儒家礼教（教派阶级），又有丰富的儒家经典（教义）。

内阁没有行政权，但通常会替皇帝整理奏章，分出国事的主次重要。

杨荣作为内阁次辅，之前又长期兼着首辅的活儿，时不时就能看到来自云南布政司的上奏，奏请取缔云南当地的密教。

所谓密教，可以理解为佛教的一种，在过去大理国还在的时候，长期作为大理国教，为大理国王提供宗教、政治的法理性。

就连大理国的士子要考科举，还得先去寺庙进修佛学，学好了才能考进士做官。

说得糙一点，就是学了出世的学问没用，你得再去寺庙高就，才能出世。

密教长期操控大理政治、宗教，连大理朝廷都要给密教面子，看密教的脸色行事。

直到元朝蒙古人来了，密教霸权局面终于得到改善，敢不服从管教的，蒙古人是真敢大开杀戒的。

蒙古人被赶跑了，又来了大明黔国公。

密教继续世俗化，并且还要排在儒家后面，一切都要遵从儒家伦理。

但来到云南的大明官员依旧不满意，因为本地人还是喜欢信奉密教，在学儒考科举的同时，还喜欢钻研佛法。

云南的布政司几乎年年，有事没事就得上奏，抨击反对一下云南的密教。

不能太过纵容了云云。

一直抨击了三百多年，到了乾隆那儿实在烦不胜烦，也觉得密教确实对统治有害无利，而且云南汉民人口也足够，不怕宗教造反。