第124章 罗酆神殿

恐怖罡煞之气汇聚，冲得他头晕目眩。

好在十二盏莲花引魂灯此刻发挥作用，占据十二地支，宛如黑夜烛火，守护着神魂。

李衍不敢怠慢，盘膝坐下入定。

再次存神，果然有所不同。

原本所存神明，虽形象逐渐丰满，且明光闪烁，但四周皆是虚无，恰似暗夜烛火，随时可能熄灭。

若非大罗法身，存神早已消散数次。

《罗酆经》所言，这叫太易。

太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。

故太易，神之始，而未见气也。

而在这洞天窍穴进行科仪，先天罡煞之气侵染，使得这虚无太易之地，有了变化。

这一步，便叫太初。

太初始也，气始萌，谓之太初。

按照西方创世经文所言，那便是起初天地一片虚无，神说要有光，于是便有了光…

这一步，天机有变，万物即生。

呼！

罡煞之气流转，暗室生风，十二盏莲花引魂灯忽明忽暗，闪烁不定。

李衍只觉神魂内狂风大作，存神便如阴魂灯一般，摇曳闪烁，随时有可能熄灭。

这便是建楼第一道难关，若存神灭，神魂必严重受创，静养许久才能再次修行。

好在，这个过程并不长。

神魂中，存神周围的空间，受先天罡煞之气影响，再次发生改变，黑暗中，似有物搅动。

随后，点点氤氲灵光出现，越聚越多，在周围化作光雾，光雾聚散，渐有黑白阴阳二气上升下沉。

此曰先天五太，太易丶太初丶太始丶太素丶太极，代表天地从无到有的过程。

至此，建楼的条件才形成。

天下间所有法门，这个阶段基本相似。

但接下来，便会出现分水岭。

有些法脉的功法，观想破观小庙，虽容易成型，也足够存神栖身，但庙小住不了大佛…

有些功法，观想亭台宫阙，奢华豪气，宛如天上神居，但却毫无根基，走不了多远……

而《罗酆经》，则首先要观想罗酆山。

「罗酆者，下元正北有海，莫测无边丶中有一山，上参碧落，下入黄泉，黑郁之气盘结，是谓北都罗酆…」

经文不断在李衍脑中回荡，周围渐生变化。

黑色先天阴煞之气最先引来，流入存神下方，不断凝聚，化作黑色河水。

到达极限时，正中生变，由虚化实，一截黑色山脉缓缓升起，出现在存神脚下。

随后，白色先天罡气引入，在存神周围汇聚，不断变化，聚散离合，最终形成神殿。

神殿古朴，恢宏雄壮，存神居于其中。

不知又过了多久，一切渐渐稳定。

暗室不再生风，引魂灯也不再闪烁。

李衍缓缓睁开双眼，松了口气的同时，难掩心中激动。

北都罗酆山，上有夜光阙，下列九府官。阴阳生死育，殃注停其间。

这阴阳相合的第一重楼，

终于建成！

随后的日子，便是不断修行。

罗酆山越高，根基越稳，甚至下方阴煞之气还可化作冥海，诞生六大魔王，成为他护身法将，远比什麽兵马强横的多。

当然，这些都是后话。

建成第一层楼观，不仅今后存神有了守护，不会轻易消散，《北帝经》上一些术法也能修行。

世间法门，皆无万全之法。

如果说太玄正教以各种庞大的醮坛科仪为主，那麽《北帝经》，就多是攻伐之术。

抱朴登山术丶千金护身咒，皆来源于先秦，李衍判断，也是从《北帝经》中流传而出。

其原本真正的名字，叫北帝登山术和北帝护身咒。

这两种护身术，人人可用。

但其他术法，却唯有修炼《罗酆经》之人，方能使用。

当然，他如今道行只有一层楼，能够修炼的术法也有限。

李衍早就盯上的有两种，一个叫北帝神行术，一个叫北帝刍灵术，都是辅助术法。

没办法，以他如今道行，不过是刚入门的小修士，再强一点的法门，根本难以驱使。

所谓北帝神行术，实则是一种符籙甲马，汇聚罡煞之气，制作黄布甲马。

绑于腿上做法，脚下宛如生风，且奔跑跳跃力惊人，是追凶丶杀敌和逃跑的最佳选择。

此术难点在于材料。

最差，都是要在神坛前香火供奉五年的黄绢，且要在罡煞汇聚之地书写符籙，结煞入讳。

这种甲马，使用时长约一盏茶，也就是十分钟左右。

材料越好，道行越高，所制作甲马，速度和使用时间都会增加。

另一个北帝刍灵术，则是制作纸人，用于探查和追踪，配合他的鼻神通，简直相得益彰。

《北帝经》以攻伐为主，即便只是第一层楼，能够使用的攻击性术法也有。

比如一种北帝阴雷手。

与道家掌心雷相似，都是雷法基础。

不过，却用的是阴雷。

阴雷者，声小似闷雷，乃阴间之雷。