第一百二十回 仅是归宿人

“淙淙”一声细腻如流水的箜篌之声，传至一间雅舍的门扉里，这里就是以儒雅器量见长而着称的双雨云梦轩，原本这是一处煮茶闲赋，文人墨客的地方，但此间的主人却将它集萃了魏晋风度以来的遗表，如果说江南还存有这种精粹的风气，必定选这里无疑，

云梦旧蕴，渴泽而竭，自前梁萧绎的江陵朝廷被灭亡后，南方的文化几乎被销毁殆尽，这算是自秦时焚书坑儒后，最为严重的一次损失。梁元帝的文采自不必说，但当他藏书的阁楼被西魏付之一炬时，这并代表着几千年的文化集萃，换成了一堆飞灰，这才有了双雨云梦轩的应运而生。

韩非曾说“儒以文乱法…”这并是文人的笔锋犀利，主导了思潮，如今随着这股俗化的风气，早也不复当初清玄放达的盛况，苟延残喘的，无魂无神，渐渐被一种杂糅了各家思想的新鲜学派所冲击，迎来了末世的丧钟，随着南朝最后一点经纶的消弭，禁锢着士族，服食着五石散，与扪蚤谈天下的不羁尚情，仅只剩下堕落的腐化，不知锄头时，何以种麦粟，不分十二节，何谈论经国。守着最后一点文学素养的双雨云梦轩，也只有这点可还寄托着形貌，但这也是维系着巍巍的皇权所诞生来的学术之别，不同于玄心清谈的超然物外，这是几千年来，儒学的君威守旧，能一直吸收外来的思潮，再逐渐转变为适合自己的一套学术体系，如今南方就是这样，杂和了佛道儒及后世玄学，开创了魏晋风度的璀璨，但却随着岁月的流逝，它们渐渐的被北方所传承来的盛隋骤变而取代，那份深远而明快的集聚，开辟了属于新时代的范畴，这源于洞藏佛窟而被调和的儒道思想，朴实如木，随着南朝谈玄论道的文学思想没落。儒学被提倡，而且将之提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼。佛教禅宗，道教重玄学，儒家重立经学以及心性学雏形。无论后来的学术如何衍变，依然是魏晋玄学讨论的延续。汉初罢黜百家独尊儒术以来，礼乐春秋，大梦如海，因此繁衍昌盛这样并使分歧为南北两域的道家主张与此背道而驰，直至五胡乱华，汉统渐失，导致人心向背，开始避世空谈，此时佛教超脱世俗的空破论就应运而生，两者皆空，趁势而入，影响了本就水深火热，无法摆脱残酷的世道，而寻求寄托的精神文明，但这是一种虚无缥缈，无法捕捉摸到的能破却不疏导，这并使得南方的道家重玄学便兴起，所以才有扪蚤以谈天下的奇异怪诞，重新延续了春秋时期，百家争鸣的盛况。经过这么多的思想辨论，各家都有增益。但随着南北差异，分而一统的到来，君王需要长治久安，因此儒家代表的礼乐文明又被浮现出水面来。

这时那隐隐从雅舍传出来的箜篌声音，渲染了此刻的思绪，万千的感慨把这天籁之音好像是从透明的水上发出的，连水面也在微微的震动，清越空灵，鲜明而强烈，泠泠似雪山清泉之声，清亮、浮泛、飘忽，百听不厌。如似述说这种冲击着暂定为批判的学术，南方是靠着汉统的流传，才延续至今，然而文人的拙劣，让它支离破碎，损伤殆尽，很快这份文学复兴的思潮被蹉跎。担负着振兴这满布荆棘，铺陈新貌的双雨云梦轩之主，执掌着南朝最为头脑的支配，但是腐朽的支柱，早也被蛆虫蛀空，如何才能重现魏晋时期的璀璨争鸣，原来弹奏这箜篌的人，并是这里的主人，据传府的老皇爷，当世称为据传王皇据。自他组建“双雨云梦轩”，并引进了潮流的趋势，囊括了陈朝所有的豪儒大家，集案流觞，经纶国事，仿佛当年经史子国，建安风骨的谈亭里会，滕王阁上唱伊州，怕也不过如此。这就是据传府能在强权环伺的当口，脱颖而出，最后取代名动宅的声望，维系皇家的一面较为鲜明的旗帜。

“澈水清晰濯涟染，一器俱动震八方，呵呵…”这位据老皇爷鬓也发白，沧桑如海的痕迹，睿智了他的双眼，若不是历尽宦海沉浮，也不会有如此安然具坐，表相庄严的肃凝，不怒自威，既使平凡的一隅之地，也潜龙之啸，不居于渊。

这就是据传王皇据，犹抱箜篌引滥觞，他的身上具备为将的勇毅，也有文臣的犀利，空漠的瞳孔中暂时隐忍了感叹这个乱世的嚎啕。他的手中乐器，箜篌如剑，舞动若灵魂，他是见过先祖雄吞威武，继而横扫辟易的风采，而伴随于侧的辅佐一人，却更盛巅峰，至今还感染其风骨遗传，无尽瞻仰。但这位如高山仰止且渊渟岳峙的人，他的后世子孙却不甚珍惜，内耗的剧斗，导致家族衰退，一损俱损，一荣俱荣，从而改变了南朝的政局，如今稍稍安定，却也风骨不在，但是他们这些先辈所遗留下来的祸患，比之北朝的大军压境，更甚威胁，“攘外必先安内”，这是长久以来，央央九州的通病，他们南陈也不例外，重新掌权的皇室，开始清除本就维系着朝堂命脉的世家大族，士族的辉煌不再，“王与马共天下”的局面，不能再次出现在这座繁花锦簇的半壁江山，集权的中央才是延续王朝的根本，所以剑意一舞，萦绕于指尖，伴随着巍巍铿锵的身骨，渲染过后的据传王皇据，淡漠的嘴角咧出了一丝近嘲讽的笑。他是洞悉时间万物的智者，自铩羽而归的本府子弟没有撼动挡在据传府之前的绊脚石，并明白人心也然散入民间，他们臻至了孤立的局面，偏偏尚不自知，