第三百零七章 两派法门

“允许我离开？五台道人，你若是本尊在此，我还畏惧三分，区区一具化身……”

沅华话还没说完，便有五色霞光落下，对着他猛地扫去。

沅华双目瞪圆，手中玉杖高高举起，紫气金花升腾，又有大大小小数以千计的九天元阳宝箓飞出，形成光幕宝幢，护住沅家爷孙。

只是面对五台道人的神通，此法终究逊色了三分，被压得节节败退。

就在沅华思索如何脱身的时候，一抹清光浮现，从下往上升起，当空一转又再次落下，化作光幕护在沅华身边。

五台道人见状，嗤笑道：“总算愿意现身了？看你这身外化身，显然是修成了《混元真君说九天玄经》，开始修持《九天玄经》本身了吧。”

来人闻言，回应了一句：“先前听闻道友你在整理自身修持法门，现在看来伱的《太乙混元金章》已经大成，能够将《太乙玉枢九转衍五行妙法》和《混元一炁生化五行玄微真法》融会贯通。”

说这话的时候，来人也是看了眼楚泰离去的方向。

远在数百里之外的楚泰暗暗咂舌，对于这两位前辈的能耐有了更加清楚的了解，果断断去了留下的后手，离开这个是非之地。

不过先前峨眉派来人和五台道人的交流让他有些在意，据他所知。

五台派的修行法门五台道人自创的《太乙混元金章》为核心，下有《太乙正方五行篇》奠基，中有《先天太乙纯阳妙法》作为承上启下之用，最上则是《太乙玉枢九转衍五行妙法》和《混元一炁生化五行玄微真法》两脉修行之法作为嫡传之法。

其次，五台派还有魔道的《诸天秘魔玄经》和《四魔杂经》，以及佛道的《文殊菩萨般若经》。

这些经文之中，《太乙混元金章》一系列修行之法，算是五台道人从太乙真君处学会的法门，是他作为太乙一脉传承的证据，这些年他不断完善太乙法门，未尝没有占据太乙仙门剩下气数的想法。

只可惜，他的修行之法太过驳杂，《诸天秘魔玄经》内记录了天外秘魔诸多隐秘，以及许多配套的魔道法宝炼制之法，导致五台派一直无法和太乙仙门完成交融。

至于《四魔杂经》更是夸张，乃五台道人在魔道期间，汇总四大魔君道途的总结，其中详细记载了数百种君魔道、佛魔道、血魔道和天魔道的魔法，以及上百种法宝炼制之法。

不过，这些年据说五台派正在不断删减这部分内容，或者将其中一些不适合玄门的东西进行修改，先前铁伞道人的地煞天阴钩便是其中典型的案例之一。

至于最后的《文殊菩萨般若经》则是五台派收拢到手的文殊道统传承，也是如今许多五台修士稳定心神的法门之一。

也正是因为这等情况，导致五台派的虽以玄门为主，道内里环境复杂，气数交错，仙不仙、佛不佛、魔不魔的，甚是有趣。

对比起来，峨眉派的修行之法就有序列的多，根据幽坎道人的解释，峨眉派修行的少清仙法，大多是从《少清灵感经》入手，然后以《少清紫府秘笈》奠定基础，再从《紫青兜率真敕》和《帝府少清天篆》选择其一兼修，配合修持《混元真君说九天玄经》，最终再学习最上妙法《九天玄经》。

此外，峨眉派内部苏虽然还有补全后的《三一五牙经》，从雷火双剑上领悟的《白猿剑经》，继承峨眉山佛道的《法华经》《佛说观普贤菩萨行法经》等等修行法门。

但这些法门对于峨眉弟子多为兼修，除去几个继承峨眉佛道的弟子外，就没有一个人会以这些法门为核心的。

这也是许多人认为峨眉派真正祖师是创出少清仙法的三祖白眉道人。

当然也有部分人认为，白眉道人能够成道，是因为混元真君的缘故，而众所周知，混元真君最初修行的是太清仙法。

加上白眉道人入道之初，修持的核心法门《白猿剑经》同太清一脉缘分匪浅，而《三一五牙经》残章更是太清一脉的妙法，因此也有人认为峨眉派应该归属于太清一脉，祖师当中可以增加一位混元真君。

据说这个想法，在峨眉派五代掌门在位期间，曾被提及。

但最终却引来混元真君拒绝，他表示峨眉派算是太清一脉，亦算是继承他混元道统，但白眉道人已经走出自己的道路，便无需将其视作祖师。

但不得不说，当年峨眉派第五代掌门的做法，让许多混元一脉的仙门和修士，对峨眉好感大增，许多混元一系的修士，也愿意和峨眉派合作。

如今，峨眉派有这么大的号召力，也同这件事情有一定的联系。

就幽坎道人知晓，同峨眉派关系紧密，存在四品天人的混元道统宗门和四品修士就有九个之多。

宗门分别是紫光山上元宫、元宝山青羊宫、鹤鸣山清虚观、明鉴山元明门，还有海外玄元岛，修士分别是玄门散修圆明道人和紫华仙姑，以及佛门天缺大师和空陀禅师。

‘但就今天的局面看，还要再加上丹霞山一脉……’

楚泰思索了一下，又是在心中思考五台山的能耐，打算用其同峨眉派对比。

‘五台派虽然转入玄门，但根子终究没洗干净，盟友大多是旁门左道