二一六、道教理论创造者（三更求票）

所以光武皇帝建立的东汉政权，实际上是和大地主们一同统治这个国家的。越到末期，兼并越是严重，而且东汉特别具有的大庄园制度，更是极大的破坏了社会经济的发展和资源的流动，庄园里什么都有，不需要向外界买卖任何东西，而国家越来越收不上税，无法完成各类基础建设和安抚民心，在这样的情况下，只能继续朝着平民和自耕农来压榨，在灾年过后，忍无可忍的情况下，张角就应运而生了，他苦心经营，振臂一会，就把东汉王朝彻底送入了火葬场。

这样大的黑锅，而若是怪罪张角，真的是不符合李承的唯物主义历史观，张角只是看到大汉王朝在悬崖边上，伸出手轻轻的推了一下罢了。

张清愣了愣，这似乎和自己所想的不一样，可又是这样，更觉得李承高深莫测，“李君不喜欢大族吗？”

“没什么喜欢不喜欢的，若是问吾如何，吾也愿意飞鸟庄的李家成为大族，可若是问起这过去或者将来，任何时候大族都是会成为国家的毒瘤，不断汲取国家的养分壮大自己，直到国家覆灭，朝代更迭，而大族永远屹立不倒。在这样的角度来说，我不喜欢。”

张清只觉得很多话自己从未想过，也从未听过，可李承说起来，却像是喝水一般轻松自在，“吾留下来，恐是留对了，每日都必定要向李君讨教。”

年前想必也没有什么客人会来了，李承除却置办年货，打扫房间之外，这些日子也空的很，除却写字读书外，每日只是和崔州平还有张清说话。张清每日都会问李承不同的问题，李承也会认真回答，张清随即回楼上，把和李承的话记录下来。

今日谈到了有关于道教起源的内容，张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰；张角的太平道则以符水咒说为人治病，很多病人因为喝下他念过咒语的符水，在跪拜忏悔后痊愈，将张角奉为神明。李承对着符水颇为好奇，问张清符水是什么内容，张清也不说假话：“米汤罢了，世人多饿，许多病症只要吃饱饭，就能缓解了，而觉病愈。”

李承有些唏嘘，世人多艰，只求一口米汤的安慰就能让他们心甘情愿的赴死，灵帝一次性诛杀了宫内信奉太平道的太监宫女千余人，算起来宫人的日子，已经是过得要比老百姓好很多了。但他们还是敢做这样掉脑袋的事情，可见素日里压迫之深。

这两个教内容不一致，各有各的优劣，李承听了一会，大摇其头，“道教这個来历太过于简单，既无系统，也无仙气，方主可听过老子一气化三清，三清四御之说？”

这可是真没听说过，李承将后世道教的那种上下尊卑，不同等级划分不同道果的体系阵容一一阐述了出来，老子一气化三清，三清乃是道教三大教主，尤其以元始天尊为第一教主。

四御乃是天上四位帝君，不同管辖的范围权限，四人分别是北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。

这样一套内容拿出来，张清大为震撼，几日之内都神情恍惚，不能分辨东西南北，坐立不安，茶饭不思，捧着听李承讲解抄录下来的资料埋头苦读，李承也不去理他，从北边回来后，李承很需要更深层次的消息收集来源，张清的五仙教会是一个好帮手，可以和糜家商行、周二这种当地的地头蛇构建成三层次的消息来源。

如果五仙教也能如张角一样，充分发挥基层老百姓的力量，这个前途，不可限量。

崔州平喜欢喝酒，但并不嗜酒，那一日饮宴开心了一晚上后，就跟着李承到处晃悠，听他在和张清论道，又跟随李承在江鱼渚垦荒，训练团练；还有上山去平整山地，李承的意思是要种一些茶树和竹蔗和油桐树，他把这些个叫做“经济作物”。

崔州平最喜欢的事情，就是听李承每日说故事，大部分内容荒诞不经毫不符合历史，但十分有趣，比如高祖斩白蛇起义，始皇帝修建绵延百里的阿房宫，又在洞庭湖投传国玉玺来安抚暴风雨，庞涓嫉妒孙膑的才学却又被射死在大树下，郑庄公和母亲不到黄泉不见面这些故事一一不足而举，大家伙听得认真，也在不断地接受李承在其中加进去的一些人生道理。

崔州平觉得李承很有趣，他不是直接说有关于要大家效忠于刘玄德的道理，而是更多在阐述一些为人处世应该坚持的准则，当然这个是李承概念里的准则，大致和世人相趋同，但又有些与众不同。

崔州平见到了李承在口若悬河的说书，也见到了他被谢球杀的哇哇大叫，又看到他精心布置，带着农夫们一起在雪化后的土地上撒种子，更看到了李承有关于的一些文字心得，饶是以崔州平的眼界，竟然有些也看不懂。

他觉得李承最大的特质，其实不在于学识，在于他能够将边上的人统辖起来，都一同朝着一个方向去使劲儿，而且他身边的人，都愿意去干，而不是被迫的。

就连那个暂住的张清，亦是如此。

腊月二十六，在盘桓了多日后，崔州平想知道的，差不多都知道了，他起身告辞，不准备留下来过年了，“明年乃是李君弱冠之年，到时候请要下帖子来，吾必然来观礼。”

汉代男子成年，都是要行冠礼的，寻常人家