第一百二十二章 争什么

圣人，贾琏县试第四，府试也是第四。”

承辉帝听到这句后，顿时表情微微凝滞，很突然的进入了沉默状态。

过了一炷香前后，承辉帝才起身，对周皇后道：“朕该走了，天生的劳碌命啊。”

周皇后正色而拜：“陛下有上承太祖之辉，下开大周百年太平之心，自不敢有懈怠之心。后世子孙，必当以陛下为荣。”

承辉帝听了脸上的凝重散去，嘴角微微翘起：“知我者，香奴也！”

回到乾清宫里的承辉帝，脸上再无任何不悦之处，倒是挂上了一点讥诮之色，一个人在殿内踱步，来回走了十几圈才自言自语：“君臣默契么？”

裘世安恨不得自己变成一个聋子！缩在案边扮演雕塑，一点声音都不敢发出。

承辉帝的纠结没有持续太久，但有的事情还是要提醒一下某些人，所谓的默契，只是皇帝不想打破，而不是没能力打破。

张榜进行中，李清忐忑中，等待这最后的判决。

一直到张榜结束，一干考官都离开了贡院，李清也没等到判决结果。

一正二副三位主考，一起前往乾清宫复命。

承辉帝看上去心情不错，勉励了几句之后，把两位副主考打发了，让李清一人留下。

君臣二人独对的时候，承辉帝的语气就没那么客气了。

“朕观一甲前三的卷子，以文采观之，并无伯仲之分，最后的排名，爱卿以个人喜好而定。朕以为，并无不妥之处，只是爱卿要当心了，都察院的有心人，怕是会不安分啊。”

承辉帝的态度很明确，你搞的小手段，朕觉得无伤大雅，就不跟你计较了，但不是朕不知道，而是一清二楚。最后，如果被都察院的人拿排名说话，弹劾你的时候，也别指望朕出面帮忙平事，你自己想法子搞定。

从承辉帝的角度看，会试前三名的排名很有意思，内阁里至少有三位阁老不满意。谁当阁老，手下没点虾兵蟹将，这些人鸡蛋里挑骨头的本事，承辉帝还是很有信心的。

尤其是会元的卷子，里头心学一脉的气质，隔着十几步都能感受到。

程朱一脉与陆王一脉之间的学术之争，从明朝打到大周朝，一百多年了，也没停手的意思。都是圣人一脉，为何要打架了呢？这个事情说起来话就长了。

汉初的时候，皇帝用的是道家的黄老之说治国。那时候儒家各种被歧视，窦太后深知干过一件事，把一个儒生丢猪圈里跟野猪搏杀。那时候是儒家，自己的内部也分好多个派系互相干，互相看不顺眼。

一直到董仲舒出现并与汉武帝达成了一致后，罢黜百家，独尊儒术。

在往后想对消停了那么一段时间，东汉的时候，今文学派和古文学派又干了起来。

这个可以理解为传统门阀与后起之秀之间的干仗。

在往后就是一个对外的阶段了，佛教入侵后并快速壮大，甚至对儒家形成了压制的局面。

从中晚唐到北宋这段时间，差不多都是佛教占了上风。

这个怎么解释呢，人都是需要精神世界的。儒家对比佛教，门槛高了不少。

教派这个东西怎么讲呢，在下沉市场优势明显。

不过佛教的日子也不是一帆风顺的，历代皇帝中不乏灭-佛的举动。

具体原因嘛，就是寺庙有田产，还不交税。稍微想有点作为的皇帝，一看这个就表示不能忍了。我得干它！还有就是，林子大了什么鸟都有，不论是寺庙还是道观，总有一些不正经的假修行者。接着信仰之力敛财，各种奢靡银乱。

你都给自己养成肥猪了，还没有自保之力，皇帝看见了会怎么想呢？

反复被收拾后，在这片只有皇权掌握了与上天沟通权利资格的土地上，宗-教也成为辅助皇帝统治的工具，不愿意当工具的，那就请去死好了。

回到北宋年间，当时的儒家为了对抗外来宗教的侵袭，一代学者们进行了反思，并反过来研究佛家经典，将一部分有用的东西纳入到自家的体系内。

主要的代表人物就是二程，朱熹、陆象山，以及后来的王阳明，是二人学术的继承并发扬光大者。从某种意义上来说，理学和心学之争，是兄弟之间的学术思想之争。

只不过二程这哥俩，生前怎么都想不到，他们的学生后辈，能打出狗脑子。

那么这两派争的都是什么呢？

自然是话语权，对于儒家经典的解释权！要不是朱元璋横插一杠子，非要以理学为显学，逼着参加科举的人只能学朱熹，没准明朝的两派学者能打的更凶残。

言归正传！

承辉帝的敲打不轻不重，无非就是让李清明白，你们搞学术之争的事情，朕不插手。但是你要想糊弄朕，那是万万不用想的。

李清当然听懂了承辉帝的意思，每个皇帝的执政风格都不一样，李清了解承辉帝的风格，自然要做出明确的表态：“臣谢陛下宽仁，臣知陛下有志复汉唐之风，然则当今儒学一脉执牛耳者，多为因循守旧，暮气沉沉之辈。于陛下之志，多有不谐者。故臣窃以为，破旧立新，正当其时。”李清也是有雄心壮志的，只不过他认清了现实，想改变就必须进行变革。