第八百九十五章 民族性格

，算是忙而不乱，到晚上五六点钟基本准备就绪。

粽粑惦记每年开镰这顿猪儿粑：“二皮，你忘了做粑粑了……”

李君阁一拍脑门：“完了……等等你怎么就知道吃……”

老妈推着小车来学校送饭：“给你们送饭菜来了，哈，收拾得可以啊，这操场是个晒谷子的好地方！”

粽粑立刻打蛇随棍上：“李妈妈，我们的猪儿粑二皮忘了做……”

老妈也会逗闷子：“哎哟那可怎么好？要不给你们做实心的？实心的来得快。”

shirly喊道：“奶奶就会骗人，实心的那是糍粑团子！”

老妈哈哈大笑：“早给你们准备好了，山脚下灶都磊上了，耽误不了大家明天吃的。”

alice笑道：“谢谢奶奶，奶奶你真好。”

李君阁说道：“难道我不好？我都陪着你们累了一天了……”

哥大四人组齐齐扭头：“哼！”

……

忙完一天回到家中，老爸正在忙着收最后一季豇豆。

敞坝上搭着很多竹架子，竹架子上连着细竹竿，一捆捆半干的豇豆挂在上面，准备晒成菜干。

晚上露水重，晒了一天的豇豆得收到屋里去，明天再拿出来继续筛。

边上还有好几个簸箕，那是才收下来不久的。

家里的咸菜缸子已经满了，剩下的豆菜都得这样处理。

奶奶在忙着调猪儿粑的馅料。

见到李君阁回来，奶奶就不由自主地笑：“害人终害己。”

李君阁帮着老爸干活，嘴里边说道：“奶奶你也开始偏心了，我那是害他们吗？我那是让他们早点学会自立。”

奶奶说道：“美娴早走一周，粽粑他们就出乱子了，平时看你还老喜欢教训美娴，接下来这周他们的伙食是不是你去接美娴的手？”

李君阁说道：“你当美娴是在照顾他们？在美娴眼里，他们就是……那话儿怎么说的来着？会说话的劳动工具！”

正好阿音回来，对李君阁笑道：“你又在瞎说了，这几天刚好看到罗马历史，你这话是从别人书里边直接捡来的。”

“真正的罗马奴隶城邦法律体系里边，对奴隶的主体性处处有这体现，他们一样有姓名权，人身安全，婚姻家庭，宗教权，产权，物权，遗嘱能力和诉讼能力。”

“你这个说法只要来自亚里士多德的《政治学》和瓦罗的《论农业》，但是英语有句谚语：‘罗马不是一天建成的。’所以它的制度也经历了若干发展，不是单一图景。”

“你说的那种情形，只存在于罗马法的前古典时期，古典时期和后古典时期就不是这样了。”

李君阁转头就夸：“看看，看看我们家阿音，这是多大的学问！”

老爸笑道：“你们说这些我听不懂，就连你四爷爷和老伯的意思我都不太明白，他们对雨湘雨淮每年回来种地还挺支持？”

李君阁说道：“这个怎么解释呢？这么说吧，我们中国人，重亲情，重宗族，重乡土，善于忍耐，能吃苦，勤劳简朴，这些你们觉得理所应当的道理，我们姑且称为民族性格。”

“这性格从哪里养成的？就跟几千年来在地里边刨食有关，为什么重乡土？因为每年就指望这那几块地的收成。”

“这性格游牧民族就不会有，为啥？因为他们放羊放马，那就得逐水草而居，夏日上山，冬日入谷，春秋在草原。”

“不会春耕夏作秋收冬藏，自然就不善积蓄，迁徙流离也无所谓，哪里有水草，哪里就是故乡。和我们截然相反。”

“自然而然的，他们就会崇尚刚勇，而我们，则会崇尚秩序。因为刚勇，对他们的发展有利，而秩序，对我们的发展有利。”

“而秩序就需要制度，于是我们发展出了各种典章，伦理。好处就是凡事有章可循，坏处就是偏于保守，不善变化，不善开拓。”

“但是这是我们民族性格的基石，不亲自种种地，可能就理解这些东西就不到位，不深刻。”

“再简单的来说，《诗经》里边一百多种植物，都来自田野，而我李家沟六有其五，不多在田野里滚几圈，起码这《诗经》学起来那就是囫囵吞枣，事半功倍。”

“国学存在的历史阶段，正好涵盖了中国农耕文明的历史阶段，要理解中国人的思维，以后更好地在这个社会上立足，发展，接触下这门学问，养成一个大家看的顺眼的性格，养成一个通达健康的心态，到达一定程度的道德和修养水平，总不是错。”

“这其实是一条捷径，可叹的是很多人不愿意走，喜欢披荆斩棘特立独行。美其名曰性格独立思想自由。”

“可这是真正的独立和自由吗？这只是一种原始粗暴的独立和自由，甚至是一种狂妄的臆想和虚张声势。”

“这样的所谓独立和自由，绝对会妨害到别人的独立和自由。因而在社会上横遭白眼，产生冲突，屡遇挫折。”

“这和那种经过岁月长时间积淀达到的“从心所欲”，根本就不是一回事。”

“还有一类就更夸张了，直接以无知为本，以不思为荣，以狂妄为武器，拿着别人嘴里的牙慧来对抗