第 84 章 藏地·羌姆舞6

合眼下的情形来看，他不由猜测，这道石门，其实是一道墓门。

他们吃饭和住宿的地方，通通不是正常的房间。

——他们被“请”进了一个巨大的地下墓穴中！

这无疑是有些奇怪的。

在藏地的丧葬文化中，最高级别的是天葬，那是达官贵人才能想受到的待遇——

他们的尸体会在天葬台上被剁碎了喂秃鹫。

他们认为只有通过这种方式，灵魂才能去往极乐。

比天葬次一些的是水葬。

顾名思义，这是一种将遗体抛入江河湖海的墓葬方式。

水葬分为全尸葬和分尸葬。若要行分尸

葬，会由喇嘛将尸体剁碎后扔进水里喂鱼，是将肉身还给众生与自然的意思，跟天葬的寓意有着异曲同工之妙。

至于土藏，则是最次的墓葬方式。

除非不得已，大部分藏民都不会做这种选择。

尤其帕卓这种古老的贵族，他们家族的人为什么竟会在地下修建陵墓？

这简直有些匪夷所思。

很快，石门彻底打开了。

这个时候扎西顿珠已经把那块布好好蒙在了眼睛上。

在五感被削弱，完全看不见的情况下，他摸索着走进了石室。

紧接着石门开始缓缓合拢。

扎西顿珠什么也看不见，走路的速度并不算快。

但山澨是能看见的，在石门合上的前一刻，他化作的那缕在黑暗中几乎不可见的黑雾，快速地顺着门缝飘了进去。

继而他看见了颇为离奇的一幕——

先前出现在罗布林卡前的那幅巨大的、画着六道轮回图的唐卡又出现了。

这回它被悬挂在了石壁上。

它的前方则是那具女尸，女尸也被挂在了墙上。

帕卓和那位名叫桑珠的降神师这会儿都在石室内。

只见帕卓朝那女尸跪了下来，用藏语喊了她一声：“阿妈啦。”

山澨不懂藏语，不过他读懂语言的方式也与常人不同。

在术法的作用下，他可以直接读到帕卓将话说出来的那一刻，大脑想要表达的意思。

不过即便他没有这样的特殊能力，他也能听懂这个词。

帕卓在喊那具女尸“母亲。”

在藏语中，“阿妈”是普通称呼母亲的方式，“阿妈啦”则是敬语。

是以帕卓此刻在用十分庄重严肃的语境来称呼母亲。

之后帕卓站了起来，走上前抱住了女尸。

女尸被悬挂着，帕卓的头差不多正位于她的腰腹位置，只见他一手抱住女尸的腰，一手抚摸了一下女尸那隆起的肚皮，然后盯着那肚皮又庄重地喊了一声：“阿妈啦。”

这个时候山澨才知道，帕卓并不是冲着女尸在喊母亲，而是冲着她肚皮里的“婴儿”。

看来这具女尸果然是某种容器般的存在。

她在孕育腹中的胎儿。

只不过……为何这个胎儿竟会是帕卓的母亲？

山澨不由想到了沈明烛转述过的一幕——

太一亲手曾把自己的姐姐剁碎，并声称要重新迎接她的降生。

藏地非常信奉转世重生。轮回文化贯穿了他们生活的方方面面。

就好比活佛□□，他每次圆寂的时候，都会由专人去寻找转世灵童，他们相信转世灵童便是由上一任□□的灵魂投生而来。

他们会将转世灵童带回寺庙里培养，让他继续统领教派。

那么……该不会帕卓家族在采用类似的做法？

帕卓的母亲死了，但他会通过某种方式让她的

灵魂不至去往地狱，而是暂时停留在某个地方。

之后，他会找一个“容器”用于孕育肉身，等孕育成熟了，他再想办法把母亲的灵魂请到这肉身之上。如此，他便可让母亲转世重生。

从某种意义上来说，这或许也是帕卓所在的家族求得长生的办法。

只要灵魂不灭，他们就可以获得长生。

当然，这只是山澨的推测。

如果这推测成立，随之而来还会有很多问题——

这种情况下……重生后的母亲有记忆吗？

另外，那女尸腹中的孩子又是怎么形成的？

肉身不能凭空生成。

如果这婴儿是因最传统的方式、以及是因帕卓和某个女人结合所诞生的……那么这个婴儿的肉身其实也具有帕卓的血脉。

如果真是这样，从肉身来看，这婴儿是帕卓的女儿。

可从灵魂上看，她又是帕卓的母亲。

——她到底该算是帕卓的母亲还是女儿？

目前就帕卓的表现来看，他是把这人视作尊敬的母亲的。

可话又回来，帕卓本人的灵魂恐怕也不是新的。那么他也是通过同样的方式诞生的。也就是说，甚至他可能是他自己的祖宗。

从帕卓的为人处世来看，他并不圆滑，与人的沟通也显得不是特别顺畅。

一方面，这有他居住在远离闹市的地区、与尘世中的人来往少的原因。

但另一方面，这恐怕能从侧面说明，他并没有“前世”的记忆。

否则