第十八章 烤天鹅与麻雀派 -

单纯的双休可能在布拉提斯大陆并没有太多市场，就像当初的基督教也并不是靠着礼拜日席卷天下一样。

然而将之升华到对于美好生活的追求后就是人类最朴素的本能了。

无论身处何时何地，有着怎么样的肤色与身份，操着何种语言，只要还活着，就没人不希望自己能活的更好的。

基督教提出的死后去往天堂，又或者佛教所谓的依靠修行跳出轮回（然而就算高僧也没几个人能做到，大部分信众还是希望下辈子能投个好胎）其实也是某种意义上的信我活的好的许诺。

就像你的老板拍着肩膀跟你说，小王好好干，现在996苦一点，可只要坚持下去，日后一定能升职加薪！

虽说画饼这种行为并不值得鼓励与提倡，但是在本身资源条件有限的情况下，有饼总是会比没饼好挨一些。

尤其考虑到当时那些教会所处的时代生产力普遍比较低下，大家饥一顿饱一顿，时不时还要遭遇个天灾人祸什么的。

对于底层民众而言虽说信不信上帝和佛陀活的都是这么惨，但信了好歹有个盼头不是。

生活就是这样，有时候太清醒了意识到自己正在受锤反倒不是什么好事。

然而李俞和他的双休教不同。

他们本身就代表着最先进的生产力，所以完全不用玩儿虚的，就这么大大方方的跟信徒宣布，信我这辈子就能过上更好的生活就行了。

而事实也的确如此，等到第一批红砖房盖好，种下的粮食丰收，每一个蜥蜴人都能切身体会到崇拜星期六的好处，心中的信仰自然也会越发坚定。

这也是构成宗教的第二点必要因素——宗教的感情与体验。

一个能够不断发展壮大的宗教一定可以让信仰者激发出强烈的宗教感情，形成某种观念形态。

这也是为什么李俞要将建立陆上神国作为双休教的第一使命的缘故。

首先，这当然是出于传教的需要，李俞需要蜥蜴人们在过上美好生活后走出去，主动宣传信仰星期六的好处，变成虫群自来水。

其次，李俞也需要通过赋予信徒们一种神圣的使命感将所有不同种族，不同地方的人紧密团结起来。

就像当年某位已经不在的老大哥一样。

这件事情是必须要做的，因为布拉提斯大路上种族繁杂，人类，半兽人，侏儒、矮人、精灵………彼此之间关系复杂，更不要说不同社会阶层，不同地域长久以来所存在的各种各样的矛盾。

即便只是将目光放在绿野，蜥蜴人和普通民众之间亦是水火不容。

双休教日后若是想要发展壮大，没有一个宏伟且能被各方广泛接受的目标，将所有人联系在一起，求同存异，那么也很难真的凝聚起来，用有足够的组织力。

除此之外，宗教的外在因素还有行为与活动。

比如双休教特有的一周双休，比如李俞之前当着兔子小姐还有裘德的面沟通星期六，又或是他为赫拉举办过的入教仪式，还有他现在为蜥蜴人播放的“神国”宣传片都在此范畴内。

另外李俞还打算安排几种双休教特有的休闲娱乐活动，以及引入正念冥想作为教团的精神修行（放松）方式，增强仪式与神秘感，不过这些不用太着急，可以日后慢慢来。

最后，还有教团的组织和制度。暂时来说星期六的教团就只有李俞一个光杆先知，之前带四个学生的时候还好说，现在随着蜥蜴人的加入，李俞就有点开始顾不过来了。

光是教团属地上的各种生产建设进度每次来都够他忙的，更不用说还要在蜥蜴人中宣讲教义，进行思想建设。

可是没办法，这些事情都是目前除了他以外没人能干的了的。

李俞就算立马现搭一个班子出来也没用，所以他暂时也就先这么凑合着了。

而且信众中识字率太低也是个问题，包括他这个先知在内，全是文盲。

有些蜥蜴人本身可能是生活在绿野的农妇，之前的时候被劫掠进沼泽，她们倒是还会说通用语，而更多的男性蜥蜴人则干脆只会讲蜥蜴人之间的土话。

和外人的交流基本全靠刀斧。

所以教育问题虽然没有迫在眉睫，但也要提上日程了。

李俞把之前他不在的两日积攒下的事情都给处理掉，又安排了接下来的生产计划，然后还为蜥蜴人们讲解了教义。

这才骑着马往茶杯堡赶去。

李俞本来还说打算以后都骑自行车来着，顺便锻炼下身体，结果刚来第一天，车轱辘就被蜥蜴人们给捡走了。

虽然后来又还了回来，但是一个车胎爆了，还有一个轱辘被砸变形，应该是被上一个主人拿着当盾牌使，挡什么重兵器了。

然后轱辘没保住，人也没了，李俞想追究都没人可追究。

再加上他得到的土地，从靠近茶杯堡的地方被移到了最西边的沼泽边，距