第十六章 一乘顿教

涅槃以后，而有些大弟子们还在，称为像法，如是一千年；再以后，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是一万年，称为末法！然而你们却知其然，不知其所以然，末法并不是说佛法不存，而是说没有人能够静心修持佛法，为外道所迷，述意、五浊、时节、度女、佛钵、讹替、破戒、诤讼、损法，所以不能悟道，不能正果，就连佛陀也承认佛法其实并没有没落的时候……”

先前哭泣的僧人颤巍巍站起，抹去泪痕，恭敬的道：“大毗婆沙，弟子有惑！”

徐佑在他跟前停住脚步，温声道：“请讲，我试为法师解惑！”

“《法尽灭经》、《同性经》《法苑义林章》《占察善恶业报经》《摩诃摩耶经》等等，三藏十二部教典里记录太多关于末法时期的论述。可大毗婆沙却说佛陀不认为有末法，敢问……”他犹豫了下，似乎觉得当众质疑大毗婆沙有失礼数，不过还是问了出来，道：“敢问出自哪本经卷？”

“出自《大方广佛华严经》！”

“《华严经》？”

《华严经》是昙谶南渡之后，被竺道融关在本无寺的万佛阁中，经年累月方才译出成卷。不过只有六十卷，和后世由武则天主持完善的八十卷《华严经》相比，有诸多缺失和遗漏的覅地方。可卷帙虽有缺失，那也是《华严经》，号称经中之王，犹在也是经中之王的《法华经》之上。

此经译成后，由于法理经义比般若学更加宏大和精妙，也有少许出入和矛盾的地方，或者是惧怕《华严经》盛行，盖过了六家七宗的风头，所以被竺道融束之高阁，除过本无宗的高僧，余众拜读过的少之又少。

更重要的是，《华严经》在天竺也曾被埋没多年，后经龙树菩萨宣扬，才开始逐渐为世人所知。而真正把《华严经》发扬光大的，是从魏晋南北朝时受到当时东土佛门的追捧以及隋唐历代高僧接连的注疏讲经，方长盛不衰。

然而此时，《华严经》的重要性，昙谶和竺道融死后，有且只有徐佑一人知晓！

“不错！正是《华严经》！此经乃佛陀证道之后的第二个七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，是教法中的根本**，故为称性本教，亦称初顿华严。通此经者，可以明缘起，辨色空，约三性，显无相，说无生，论五教，勒十玄，括六相，成菩提，入涅盘，堪称三**尊。”

中年僧人惊声问道：“此经现归何处？”

徐佑转头目视竺无漏，竺道融命他们先行撤离金陵，自然存了万一失败，保存沙门典籍的心思，不出意外的话，《华严经》也该随身带着。

竺无漏口宣佛号，道：“《华严经》共计六十卷，安好无恙！”

“好好好！”中年僧人雀跃不已，醒过来才觉失了佛心，忙双手合什，道：“小僧心无宗智现，不知可否借《华严经》一观？”

众目睽睽，竺无漏不可能拒绝，微笑道：“智师兄多虑，不如我提议，六家七宗所有的典藏汇集一处，名为百千经楼，凡沙门弟子，不问何宗何派，皆可入内研读修习！”

所有人无不称善。

智现已对徐佑充满信心，虔诚的道：“请大毗婆沙继续解惑！”

“佛说没有末法，何故呢？因为佛法是永恒的，不会变的，是不生不灭，不增不减的。末法只因为被外道毁了典藏和佛像，又让妖邪潜入心湖，诱使比丘破戒，致使如来妙法不见于文字，可到了那样可怕的地步，正法仍然存在，众生一样有佛性。再者说，现在远远不到末法之时，至少三藏典籍仍在，你们也在……”徐佑话锋一转，道：“须菩提你们都知道，他是佛陀十大弟子，号称‘解空第一’，也曾说过假使有人在末法时看了这个经，研究了那个经，也能与佛陀的大弟子们一样，达到信解受持的境界。他说的这个人就是《金刚经》里提过的第一希有。第一希有就是超凡而入圣；第一希有就是几乎等同于佛。有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，那，这个秘密是什么？”

徐佑不怒而自威，明月照身，星河垂野，如天地并立，手指众僧，道：“秘在尔等心中！”这是禅宗六祖的经典名句之一，他借来装 逼，恰当其时。

满院子响起哗啦啦的膝腿和食案的碰撞声，众僧仓皇而起，无数道目光流连在徐佑的脸上，仿佛那里正在绽放光明。

“正法、像法与末法，悉等无有异。真正度人的佛法永远不会消失殆尽，法不会末，末的是人心，你的凡心不死，就会永远的处于末法时期，即使是遇到真正的佛法，也会擦肩而过。”徐佑口吐莲花，立成一偈，道：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”他算是打定主意，要把六祖的名句剽窃到底了。

扑通！

智现屈膝跪地，额头紧贴青石，徐佑以手抚其顶，道：“诸比丘，人身难得，佛法难闻。人能弘道，非道弘人。你们今世能入沙门，习佛经，必定是在正法和像法时曾与佛结缘，被佛陀种下过善根。今逢乱世，只要我沙门弟子断恶修善、积功累德、护持正法、精进修行，必将使