第 22 章

台下的同学们都张大了嘴巴。

谁也没想到会是这样的专题！

“大家可能会好奇,为什么我敢讲这个，”魏教授看着大家，神色认真，“事实上,这是一个不得不讲的问题,2016年，华国人口普查的时候调查了十至十九岁青少年死亡的数据,自我伤害这个死因排行第四,仅次于道路伤害、溺水和白血病。”

同学们听完,刚刚还稍显惊愕的脸也瞬间门严肃起来。

大家每个人都至少经历过十二年的学校生活。

基本上每一间门学校都有听过某某顶不住学校压力,或者说某某因为早恋分手啊、成绩下降啊之类的事情自我伤害的新闻。

但一般的学校都会像璞兰大学的处理一样,将这件事变得看上去不那么重要，降低同学们的讨论度，然后发一条通告完事。

老师们更是会千叮咛万嘱咐同学们，一定不要随意去讨论这件事，以免给学校带来负面影响。

但会把这件事当成一个专题，讲给大家的，可能只有璞兰大学了。

准确的说，是璞兰大学殡葬班的生命文化课程。

“所以，同学们,这个问题无比严肃，而用这个为专题讲三节课，也是我这种生命文化学者为数不多可以做的了。”魏教授叹气，“人们都说百无一用是书生,的确，我们能做的不多，也只能空口白话了。”

“但课题虽然严肃,但我仍然希望大家可以放轻松，我们的安排是这样的，”魏教授转身在黑板上写道，“首先，我们来讨论一下自我了解生命这个选择的合理性；之后，我们来讲讲关于自我伤害的道德评价。”

“然后这门课的期末作业，就是你们根据这个问题写一篇论文。”

听到要考试，所有同学瞬间门挺直腰板，严阵以待。

当把一个很有话题性的议题变成考试之后，就没有人再觉得这“猎奇”了。

“那么讲到自我伤害，我们要讲的第一个问题就是，为什么要做出这个决定。”

“普遍大家认为，一定是因为活着的痛苦大于死去的痛苦，人们才会走上绝路，对不对？”魏教授又在黑板上写下几个大字，“那么这个问题，其实是一个‘双态要求’的问题，就好像我们日常的生活当中，我们要知道作出后这个选择之前和之后的状态变化，才能对这个选择本身做出判断……”

“但对于极端的自我伤害，因为死后我们就不存在了，所以很难判断到时候的状态，所以我们怎么才能说，死了其实是一种更好的决定呢？这就是很多哲学家常见的判断，其实是个错误的判断。”

“这就不得不提到之前我们讲过的‘剥夺理论’——对大多数人来讲，死亡是一件坏事，因为它剥夺了我们生命中美好的部分，和体验这些美好的能力。”

“但是，在很多时候，剥夺理论是不适用的，”魏教授又道，“对于一个危重的病人来说，死亡，会不会是一个更好的选择呢？”

“

那么我们要怎么判断，一个人的生活会不会糟糕到，其实死了更好呢？这需要引入另一个变量，即每个人对幸福这件事的评价。”

“为了引入这个变量，就还需要引入很多很多的哲学理论，在这里我无法一一列举，只举例说几个，比如享乐主义——我认为活着的每一瞬间门都好，只要活着就很美好，包括危重病人；比如悲观主义——任何人在任何情况下都是悲剧，死了更好，等等……”

“这里，又不得不提起我们之前讲过的‘有价容器’和‘中性容器’理论了，即我们怎么评价一个人的生活是否幸福。”

“有人认为生活就是个容器，要看生活的质量需要看其中内含物的质量，但有些人觉得生活本身就有意义……”

“当然了，这只是两种极端的理论，我们大多数处于这两种理论之间门——活着本身就有一定价值，但是更要看活着的时候我们到底做了什么，对吧？”

“想象有些人的生活很开心，也能为社会带来价值，他们的自我伤害当然是一件悲剧。”

“但如果对于某些疾病患者，身负巨大痛苦，希望了结自己，会不会是一种好事呢？”

讲到这里，魏教授又在黑板上画了一个折线图。

横轴是“生命时间门”，纵轴则是“幸福程度”。

大家都知道，这条代表着幸福与否的折线，是随着生命的时间门动态变化的。

但当折线穿过横轴进入第四象限的时候，就代表这条生命不再幸福，而是痛苦。

魏教授画了很多种不同的折线——

有的人高开低走，年纪轻轻就开始面临痛苦、

有的人反反复复，在痛苦与幸福之间门不断变化、

有的人只面临短暂的痛苦、有的人却面临永恒的痛苦.......

这些折线正如这大千世界中的种种生命一样。

幸福与否随时变化。

“如果对于大多数人来讲，生命都是起起伏伏的，可能从某一个节点大家会生活的快乐，到了某一个节点会生活的不幸，但你要跳出自己的生命本身，整体评判。”

“你目前接受的挫折也许只是一个小小的不幸