第六百二十四章 索命梵音（2）

明知道“曾经沧海难为水”这一道魔法，存在着巨大的缺陷，短时间内连续引爆了4枚“水元素结晶”之后，就有可能永远不能从水元素化的身体变回人类身体，但甄烨仍然这么做；不仅如此，她还打算继续引爆第5枚“水元素结晶”，进一步增强自己的实力。

难道甄烨已经被冲昏了脑袋，连命都不要了吗？

不！作为“龙生九子”中最年轻的一人，也是被芈光明最看好的学生，甄烨绝对不是什么莽夫，也不是为达目的不顾后果之人。

之所以她敢于这么做，那是因为她自己也提前想好了退路。

既然水元素化的身体有可能变不回原来的人类之身，那就干脆不要这身体好了。

反正只要是在这个名为“星魂史诗”的灵魂空间之内，这具临时肉身不管受到什么伤势，回到外界的本体之后，这些伤势都会消失，那么甄烨就舍弃大部分的肉身，只让自己的灵魂离开回去好了。

所以，甄烨在连续施展了“大海无量”和“蜂房水涡”两个大招之后，将一小部分的水元素身体，带着自己的灵魂，浸染到她的丝巾上，让上官燕红帮忙带出去。

这也是从赵飞敢于给上官燕红体内植入“灵血之牙”而得到的灵感，既然赵飞有胆量这么做，那甄烨自己为什么不能这么做？

虽然甄烨并不知道，她这个做法是否能够行得通，但是她总要去赌一把。

如果连赌都不敢去赌，那她就不是甄烨了，也没资格成为芈光明评价最出色的学生。

再何况，甄烨之所以这么做，她还有自己的私心。

也许是之前修炼太急了些，突破得太快，甄烨在突破到钻石一段的时候，她就感觉自己的修炼出现了巨大的瓶颈，如果不打破瓶颈的话，可能将来极难再进一步；所以，甄烨就想出了这种办法，“处之亡境而后存，置诸死地而后生”，以这种“破而后立”的方法，来为自己打破瓶颈。

但是，甄烨得以成功“破而后立”的关键，就在于赵飞能否战胜善慈禅师的本体，如果赵飞打不赢，那么一切都是白搭！

将一切都寄托在赵飞身上，虽然连甄烨自己都不知道，为何会突然对这个她本该非常讨厌的家伙，竟然生出这样的信任之感；但遵从本心的话，再来一次，甄烨还是会这么做。

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另一边，赵飞与善慈禅师之间的战斗，也进入到了“既分胜负、也决生死”的决战阶段。

然而，这样的“决战”，与一般人想象的并不同。

没有天崩地裂的大战斗法，也没有血肉横飞的惨烈场面。

有的，只是两人的“辩经”之争。

此时由善慈禅师化成的巨大佛祖之影，几乎占据了整个宇宙；至于赵飞，依然只是盘坐于佛祖之影手掌心的一颗尘埃而已。

可是体型之间的差距，并不能阻碍他们之间的“辩经”。

当然，这样的“辩经”，也只有他们两个人可以听见而已。

在其他人听来，这两个家伙是在吟诵着苦涩难懂的佛经。

天道，为六道之首；处于天道之身的善慈禅师，宝相庄严、慈悲肃穆。正因如此，他的强大，早已超出了打打杀杀的限制，更倾向于度化世人。

换句正常人能听懂的话来说，就是想要不战而屈人之兵。

否则的话，南童和她那三位队员，也许早就战死了，不可能拖到赵飞等三人来救援。

所以，此时善慈禅师与赵飞之间的所谓“决战”，以“辩经”的方式进行，也就不足为奇了。

两人之间的“辩经”，一开始是纯粹对于佛法的讨论。

可是赵飞毕竟不是真正的佛门弟子，甚至连在家修行的居士都算不上，与浸淫佛道多年的得道高僧辩论佛法，自然不可能有任何优势，很快就落于下风。

不过，赵飞并非头脑死板之人，虽然说是“辩经”，但并没有说一定要辩论佛经。

世界三千大道，殊途同归。辩佛门之经是辩经，那么辩道家之经、辩儒家之经，自然也是辩经。

道家的“道可道，非常道；名可名，非常名”、儒家的“修身齐家治国平天下”，都被赵飞顺手拈来。

凭借着渊博的学识，赵飞对着佛、道、儒三家的经典学说如数家珍、朗朗上口，很就把辩论失利的局面，一点点地扳了回来。

到了后面，赵飞甚至还搬出了法家经典“法者，天下之程式也，万事之仪表也”。

要知道，中国虽然号称是几千年的儒家文化社会，但实际上，“外儒内法”才是中国传统文化真正的内核。赵飞身为执法人员，对此更是深有体会，娓娓道来、轻车熟路。

真理，只会越辩越明。

渐渐地，赵飞在这场“辩经”之中开始占据了上风，把善慈禅师的论点一个一个驳了回去。

辩到后面，只见那巨大如宇宙的佛祖虚影明灭不定、闪烁不已，看得出来，善慈禅师已经开始有些招架不住赵飞了，他对于自己的想法，已经开始出现了自我怀疑。

“六道轮回”的六具法身之中，天道之身是最强大的，但也是最脆弱的，一旦这种自我怀疑生根发芽，便随时有可