第六百二十章 天地玄黄

第六百二十章 天地玄黄

天地玄黄，宇宙洪荒。--------《千字文》

话说郑玄讲经渐入佳境，《乐》理之深似乎无穷无尽，听来令人向往。姜维鼓起勇气的回答技惊四座，不但获得郑玄大师的赞许，也为他自己获得了一个百族大会上比武招亲的名额。

寒门士子荆州人廖立廖公渊，也因为答案比较出色且发人深省，获得了一个厅里就坐听讲的资格，足以令所有在外站立的寒门士子羡慕嫉妒恨。但廖立其貌不扬，还是颇有自知之明，并没有去强求追求马云騄的资格。

自此郑玄讲经进入艰深，却是《礼经》《易经》结合。《礼经》记录的思想是儒家最重要的精华，许多思想都经过后世不断创新解读，更适合当前的当权者使用。正史中秦火之后，礼经已失传，汉初只有儒学大师高堂生能够传《礼》。《汉书?艺文志》说：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明，戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。” 《士礼》就是《仪礼》，也称《礼经》。

除高堂生一脉之外，西汉学术史上又发生两个重大事件：一是发现孔壁中书；一是河间献王得书。恰恰两者又都有礼经出现，且有经有记。所谓“发现孔壁中书”，即在孔子的老宅的墙壁里发现古文经传；《汉志》称：“《礼》古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似。”又称：鲁恭王从孔壁“得古文尚书，及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇。”这与《汉书?鲁恭王传》记载：“初恭王坏孔子旧宅，以广其宫，??????于壁中得古文经传”应是一事。

所谓“河间献王得书”，河间献王即刘德，汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，汉武帝刘彻异母兄，母栗姬，西汉宗室、藏书家。刘德在汉景帝前元二年四月，以皇子的身份受封为河间王，治所在今河北省献县，因此史称河间献王。《汉书?河间献王传》说：献王修学好古，实事求是。从民得善书??????献王“得书皆古文，先秦旧书。《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记、七十子之徒所论”，这大概就是“三礼”之出处。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，既是“三礼”之一、又是“五经”之一，还是“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

因此，郑玄对《礼记》作过注释，最是研究的精深，因此讲到《礼记》，更是口若悬河。陈龙微闭双眼，细听其意，因为研究的少大部分无法听懂，但幸亏还有脑中光脑辅助，对其精密奥义倒是可以明晰。

“天地乃宇宙孕育、自然演化，人兽乃天地杰作、五行精华。而人因为能够进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。天对人而言，是神性的超越性的存在；尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然是具有其形而上的超神。”

“先圣人孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在，或天为人可以效法的榜样。圣人修德配天，可助天地化育万物，与‘天地参’。”

郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”的思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”这里的“天”就有超越的意思。这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子所谓“知天”有所不同。

郑玄继续讲经：“天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。”

这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也