第四百二十五章 流浪吴藩

上，放着十字架、念珠、香炉等祭祀礼仪用品，两边还摆着烛台。小桌前又有几个木条做成的支架，上面支着几口小铁锅。

支架再前，沿着墙，摆着好几个高大的木架和柜子。朱文奎走到一个架子前，轻车熟路地拿起上面的一本账册，和两人对了起来。

这间房子，名义上算是“吴王府”的家庙。但实际上，由于空间比较有限，这里算是兼任了宗庙、教堂和贵重物品储藏室。

理论上，朱文奎也是一名拜上帝教教徒。在这边开始独立持家之后，他就也加入了拜上帝教。

郭康之前告诉他，其实没这个必要。但朱文奎认为，这边大家都是信徒，就自己不信，估计会显得不合群，之后办事也不方便。所以，就让王大喇嘛帮他也做了洗礼，还起了个“康斯坦丁·朱”的教名，拿来跟欧洲人打交道用。

那之后，朱文奎就趁机找教会哭穷，三天两头去索要各种赞助。

按他的说法，自己从东方远道而来，加入了教会，总不能不给点照顾。否则，别说那些长途跋涉过来的商人，会不会多想。其他教徒恐怕也会觉得，教会太抠门，对新来的客人都不够慷慨。久而久之，信徒也会离心的。

现在屋里的这些金银器，包括那几个鎏金十字架、镀银的香炉和烛台之类，都是他那段时间，以吴王府也想建个庙，帮助宣传教义为由，从教会里讨来的。虽然互相都不成套，让这里的宗庙氛围也有点怪怪的，但起码有点拿得出手的祭器了，不至于和之前一样，拿木头刻的玩意儿硬凑。

小让娜刚来到这里的时候，朱文奎甚至以妹妹信仰更虔诚、要吃斋饭为由，天天打着小让娜的名号，带她去娘娘庙，硬蹭人家的圣餐吃，试图把伙食费都省下来。

后来，马王妃身体恢复了些，开始管一些家事，对此很是无语，让他别整天去庙里要饭了，他才停止了这种行为。

当然，朱文奎长期坚持不懈地乞讨，也不是没有用。起码那段时间里，吴王府确实宽裕了一些，连这个家庙都正规了起来。

庙里的朱元璋画像，是朱允炆出逃的时候，顺手卷走的，也是目前唯一一个原装的明朝器物。其他那些牌位，还有放牌位的木架子，则是齐泰在这里教朱文奎念书的时候，两人亲自动手锯木头，给做出来的。

虽然并不怎么合乎礼仪章程，但按齐泰的说法，这叫“有经有权”，条件所限，将就一下，也是可以理解的。之后，就一直这么用着了。

当然，可能更大的原因是，吴王家庙的整个设计，就完全不符合明朝的礼制规定。反正大方向都已经错了，这些细节还讲究个什么……

朱元璋当年亲自制定的规则，要求诸侯王设置左宗庙、右社稷两座建筑。吴藩现在是个“流浪王府”，一点领地都没有，所以社稷庙也就省钱了。而诸侯要求的五座宗庙，自然也是凑不出来的，连次一级的“一庙五室”都做不到，只能大家都在同一个房间里挤着，房间前半部分还得充当储藏室。

而最重要的是，按朱元璋的要求，藩国只能祭祀自己的首任国君，不能祭祀天子。但因为朱允炆还在声称自己的继承权，所以依然仿照太庙，把列祖列宗全都塞进来了。

这要是在中原，估计又得闹个大案子出来，还好这边字面意义上的山高皇帝远，也没人管……

和老爹不同，朱文奎已经完全没这种野心了。他觉得自家爷俩都不是这块料，而且就算有能力，又能做什么？难道还真能带人再杀回去么？与其纠结这些，不如少一事拉倒。只是朱允炆团队对此非常执着，他才一直这么凑乎着维持。

据齐泰说，太祖年间朝廷的规定，是因为礼记有一句“支子不祭”的要求，也就是说，周礼要求小宗不能祭祀大宗先祖。但问题是，按春秋记录，郑国就一直从周厉王开始祭祀，宋国甚至直接祭祀商王帝乙。连自居周礼模范的鲁国，都搞了个特权，不从周公，而是从文王开始。

一方面，周人自己的仪式，都经常不合乎周礼；另一方面，周礼也一直在不断变化，后世完本的周礼已经是焚书之后，汉儒重新整理出来的了。由于版本众多，自然也少不了解释不同乃至相反的情况。其中是非曲直，也难以评说。

虽然这个祭祀规则，确实是朱元璋亲自订的，而且可能是为了控制藩王权力有意为之，但大儒们想释经的时候，完全可以推出其他结论来。

大家不好意思直接说太祖不懂经没文化，但像这样，指责礼部曲解周礼，误导君王，还是没有问题的。朱文奎因此十分怀疑，这些礼制或许并没有规范作用——大儒们随便找个理由，都能给它吵翻天。

因此，对于这里，他也就是将就着维持现状的态度了。

不远处，画上的朱元璋越过十字架，好像还在看着众人。不过朱文奎早就无视了这边的古怪布置，把簿册翻了一遍之后，就迅速得出结论：“又