第三百四十七章 罗马民族

在这种环境下，郭康非常希望，能把“罗马人”的核心概念确定下来，形成一个像中原人一样稳定的群体。

在这之前，也不是没有人试过，但说实话，欧洲这边的水平真的不太行。连罗马人自己，都搞不清楚，除了一个公民身份之外，还有什么能用来形成一个跨地域的“罗马人”的共识。

希腊人曾经进行过尝试，把罗马和希腊进行绑定。但他们很快就进入了不断“开除希腊籍”的节奏，显然没法这么继续下去了。

虽然给大家一种很不靠谱的感觉，但希腊人已经是欧洲历史最悠久、文化最发达的文明了。他能吃瘪两千多年，前提是他真的能活两千多年。其他那些蛮族，虽然确实能打，但指望他们搞这个，还不如希腊人呢……

因此，郭康觉得，还是需要参考中原的例子。像雍正的“地域”理论，就可以直接拿来用。

紫帐汗国完全可以宣布“罗蛮一家”，只要在罗马治下，大家全都是罗马人。不同的语言、文化，都是正常现象，因为地域的差别本来就会导致这种不同。

这里的普通人没有天下观，但他们至少知道天父、天兄。可以告诉大家，世界就是天父创造的，所有人都来自同一个祖先。大家本来就是同源的，最终也肯定要归于一体，这才是天兄建立普世信仰的目标，也是人的救赎所在。

这个理论甚至不怕近代以来科学对神学的冲击。因为哪怕用生物学分析，人类也确实都是一个祖先演化出来的。

另一方面，紫帐汗国的天父信仰和罗马认识本来就是绑定的。

罗马教会认为，天上之国与凡世之国存在对应关系，罗马的定义可以涵盖世界上的所有人，完全可以把“罗马民族”的概念创造出来，直接替换掉罗马教会成员的概念。这样，哪怕近代的各种手段都用上，也可以维持理论的自洽。这个理论铺垫，也可以从现在就开始进行。

至于“天下”观念，也可以慢慢衍生出来，不但不会在近现代被放弃，反而会因为交通的改善、世界各地联系的加强，被不断强化。

郭康那个世界，现代塞里斯人其实依然都有天下观念，只不过是自己的实力不行。他们就像大宋一样，虽然理论上还有基础，但没能力当天下共主，就只能暂时放弃这个要求。不过其实这就是个军事实力的问题，对于罗马来说，构不成太大影响。

总之，这一招，同样是可以向中原人学的。

中原的族群概念，就是个可以无限扩张的理论。从夏人部族，到华夏联盟，再到汉人的概念，就是这么一代代不停“堆叠”出来的。

论起文化的扩张速度，中原人其实不擅长，他们的这套方法进展很慢。但好处是，和“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的蛮族文化相比，这种扩张非常稳定。

别说中原人，就连附属的其他次生文明都是如此。越南在击败占城之后，一代人的时间里，就把当地印度教和天方教的文化洗的干干净净，之后再也没有重新出现过——要知道，在世界范围内，这俩已经是很先进的文明了。

在近现代，塞里斯国家概念的构筑，则是华夏到汉人过程的复刻，等于再次进行一次升级和扩张。而从结果看，和历史相比，这次扩张异常顺利，受到的反扑和阻力虽然存在，但相比其他文明，基本可以算是忽略不计。显然，这就是最好的参考对象了。

虽然号称是参考了法国人的民族构建，但这种东方式的族群模型明显是另一种情况。按欧洲人的理论，是完全没法解释这种结构的。在郭康前世那个时代，因为历史底子实在太差，产生了一系列麻烦，但这些也都是技术上的问题，不是涉及文明核心的理念问题。

这个模型，可以粗略地分为两部分，一部分是红帐汗国的模型，一部分其实就是经过近代几次魔改之后的“雍正模型”。而红帐模型，郭康觉得还不如直接放弃。这东西的水平，只能说都不如大清，还是算了吧……

而雍正思路的最大问题，在这里也不难解决。

“华夷一家”、“天下”、“合法性”能不能都得到？其实也不是不行。

雍正理论里最大的问题，在于自己又要合法性，又要禁止别人获得合法性。实际上，他只要放弃八旗的优越地位，就能直接实现“华夷一家”；只要不坚持世袭制，就能直接获得合法性。然而，这两点恰恰又是最不可能的。

在清朝中后期，八旗下层旗丁，已经出现了严重的生计问题。因为八旗饷银，也就是俗称的“铁杆庄稼”，是只发给当兵旗人的。八旗男丁如果没有爵位，也没有当上兵，那就直接领不到。

八旗人口不断增长，但旗兵名额是一直不变的。到乾隆时，京城八旗男丁大概有60万人，而兵额只有12万。至于有爵位的人，还不到旗人总数1%，剩下五分之四的人，就没有钱拿。

而且，清政府也不准