第三十七章 人造的神性

对人而言最为重要的事情。这个过程中，最要紧的就是建立领导者的权威。那什么样的领导者，最有权威，最容易被人们尊敬呢？”

“当然是这方面能力最强，能带领大家把事情做好的。”脱欢回答。

“对。简单来说，就是他需要给出最佳的选择，让大家跟着去做。”郭康说：“这么说没错吧。”

脱欢点了点头。

“伱看，我们刚才还说过，领导者的权威，就是神性最重要的用途。而神作为最纯粹的神性来源，当然也是权威最高的，能够给其他人提供支持。那么，这种最高的权威来源，当然应该有个最基本的特点——祂永远是对的。”郭康立刻继续道。

“因为我们也说过，哪怕是欧洲的宗教信仰，也同样是基于实用色彩的。必须有这种特质，才能让人们信任祂，才能给其他人授权，让大家借助祂的权威来维持组织。”他举例道：“你看，所有教派，在这方面也都是一样的。”

“所以，如果要问，神性是什么，那结果就很简单——神性就是永远正确。”

“哎？这是怎么绕过来的？”脱欢看起来还没跟上。

“……我回头写下来，你慢慢看看吧。”郭康没办法，只好说道：“现在，就先关注这个结论就可以了。”

“这个结论本身，倒是没什么特别的地方，算是大家公认的事情了。”脱欢承认道：“我记得公教教会那边，还认为，因为天父是永远正确的，所以罗马主教由于直接对接天父的旨意，在释经的时候，也不会有错误。估计大家都是这么想的吧。”

“但你一开始说，神性，是人赋予神的，这是为什么啊？和这个结论有关么？”他追问道。

“有关。”郭康点点头：“你看，我们已经得出结论：神性就是永远正确。那么，这个结论，你觉得对天父有意义么？”

“啊？”

“天父居于世界之上，人世间的概念，对祂是没有影响的。正确和错误这些概念，也是对人而言，不是对天父而言——因为人类群体，在不断的劳动和实践中，才会频繁遇到需要决策的事情，才不断需要一个正确的指导。而天父，哪里需要纠结这些啊。”郭康说道。

“作为唯一真正的神灵，天父是大爱、大仁的，对一切都没有偏私，也不会插手人间这些小事。是人们有求于祂，才创造出了这个概念，总结出了神性和无谬性这些定义，用来帮助自己建立组织，更好地生活。”

“所以，我才说，神性这个词虽然神圣，却不是不能解析、不能碰触的。相反，它也只是人们在生产劳动中，总结出来的概念；是人类自己使用的工具。”郭康最后说道：“只要能把它用好，用来追求义理，践行大道，就合乎天父天兄的教诲。神也会为此而喜悦的。”

“所以，这个说法，当然不是异端。相反，我觉得，能够深刻理解这些现象和概念，才能更好地认识人类社会，找到正确的道路。这才是天父鼓励我们做的啊。”

“塞里斯文明在这方面，比我们这边，开悟的要早得多。他们很早就知道，是人的需求决定了神性的存在。人们把这个概念赋予天，让祂作为中介，汇聚所有的神性，然后授予统治者。统治者如果合格，就具备更高的合法性；如果不合格，就被视为‘丧失德行’，也就容易受到抨击和反抗，因为他破坏了自己的合法性基础。统治者再更进一步，把权威授予朝廷里各级官员。整个国家，就这么运转起来了。”

“这个思路，是迄今为止最稳定、最高效的。因此我才敢说，学习他们的思路，乃至更进一步，都是没有问题的。”

“还能更进一步啊？真不怕大家疯了么……”脱欢惊讶道。

“这也不是什么多稀奇的事情，趋势已经出现了。我举个例子吧。”郭康倒是不以为然，想了想，说道：“之前我们说过，随着时代发展，大家越来越倾向于认为，人和天是一体的。我估计，再这么演变下去，在神性这个概念下，天和人的定位也会合二为一吧。”

“到那种情况下，就不需要天父再出面，用祂的神性作为担保，来给人间统治者提供权力的合法性了。民众作为一整个群体，可以直接给统治者授予权威，把民众的许可直接作为统治合法性的来源。”

“不过真到这种时候，塞里斯式的皇帝，估计就不再需要了吧。”他想了想，最后说：“因为中原式皇帝的核心权力，其实不是执政权，甚至不是军权，而是对接‘天’的祭祀权。天不再继续处于这个神性传递链里，皇帝这个位置，也就没有必要了。”

“那国家会变成什么样啊？”脱欢问。

“会变成我们罗马这样吧。”郭康想了想，说道：“国家的核心权力只有两个，一个是祭祀权，一个是军权。祭祀权其实就是获取合法性的途径，如果合法性的传递不再经过天，那就不是人给天，天给天子，天子给朝廷这种流程；而应该是罗马这种，人给公民大会，公民大会给朝廷这样的方式了。”

“而军权，是不会被这么拆解的。所以，肯定依然集中而重要。这样的情况下，国家的最高管理者，可能就更像是罗马的元首了。”

“不过，罗马的宗教太散，