第九百四十章 专业灭佛人士林灵素

前就是一些扫尾工作，再对整顿佛教助一助攻，李彦对于这种十拿十稳的事情关注不大，对于后者的兴趣明显更大些。
这位可太出名了，尤其是后世网络上，提到灭佛，必想到林灵素。
不过《宋史》中记载的林灵素，基本是一位神棍。
年轻时学佛，被和尚虐待，因此改学道，吹捧宋徽宗为“上帝之长子”“长生大帝君”，蔡京为“左元仙伯”，王黼为“文华吏”，童贯等得宠的太监也有对应的仙人名号，耗费巨资建立神霄宫、举行打醮、收编徒子徒孙。
最后因为惹来民间众怒，又和太子争道，贬斥回故乡，不久又被查出宅邸僭越，流放死去。
所以在正史里面，这位的评价是“欺世惑众”“其说妄诞，不可究质，实无所能解”“惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已，恣横愈不悛”，本事很可能是欺世盗名，偏偏态度狂妄至极，横行霸道。
不过历朝史官对于宗教领袖，尤其是涉入政坛的宗教领袖都没啥好感，再加上林灵素献媚君王，结交权贵，更加看不惯，生平事迹可能遭到了抹黑，也有可能这位就是后世过于抬高。
具体经历暂且不说，单看灭佛一件事。
这位的灭佛，和其他时期的灭佛，还真的不太一样。
林灵素的主张，是道教和儒教法理相同，而佛教徒乃外来之法，剃去头发就不认君亲，换了僧衣就想逃避税赋，不忠不孝，乃西地胡鬼，无法容忍。
不过他也承认，灭佛灭不了，所以具体做法是“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。
这和“三武一宗”灭佛时，限制佛寺僧侣人数，不得私自剃度，限制僧侣蓄养奴婢的数量，拆毁大量寺院，强迫大量僧侣还俗，是完全不同的。
佛门弟子依旧存在，佛门寺庙依旧存在，佛像金身耸立，只是换了一层皮，把名字改上一改，指不定那些僧人表面穿着道袍，背地里念着佛经。
这样的行为，付出的代价较小，表面上十分威风，可除非能维持数十年，将几代人的观念都加以扭转，否则除了加剧宗教矛盾外，并不能解决任何问题，也不会给国家带来丝毫好处。
佛门僧人的待遇并没有丝毫改变，就是心理上难受了，同样不喜欢佛门的人士，心理上得到了相当的满足。
而这场“宠道灭佛”的运动，仅仅持续了四年不到，甚至可能更短，就不了了之，佛门弟子将蓄起的头发剃一剃，再把各位佛祖菩萨罗汉的名字换回来，依旧如故，里子半点没影响到。
当然，这是从纯粹的历史角度分析，如果参杂了神话因素，天上真有天庭，佛祖菩萨又是真的存在，那就是另外一回事了。
“林灵素这个时候出现在京师，是嗅到整顿佛门的味来的？”
“这件事还没传出去，仅限于寥寥几位高层知道，莫不是能掐会算……”
李彦对此还挺感兴趣，但他不喜欢过于激进的方式。
除了要将金国抹去外，其他的事情都不是有你无我，非黑即白。
连明王都跟在师师后面，可见胸襟的广阔，曾经的恩怨早不计较，佛门收税就好了，不用那么极端。
所以对于林灵素的入京，保持关注，然后依旧按照原有的节奏，去推动佛门的管理。
吴用和时迁很快传来好消息：
“悯忠寺住持慧开大师，已经愿意出面，呼吁对佛门的整肃治理！”
“擒拿的明尊邪教贼人中，除了天禧寺住持愿成，又发现了两位寺中僧人，都是身居高位，交游广阔！”
于是乎，两份诏书，也出现在两位紫袍要员的面前：
一份是修正后的《僧侣考选详规》。
一份是“异国文化交流团”的人员招募。