第五十七章 招魂

说道：“不要紧，我不喝。”

袁中一则对中年妇女说道：“你去给小同学买瓶饮料来吧！现在年轻人谁和我们糟老头一样喝浓茶啊！都喝饮料。”顿了一下袁中一对成默说道：“小同学你要可口可乐还是冰红茶，又或者别的什么？”

成默诚恳的说道：“袁老先生，真不用，我不喝饮料的，我就是有些关于秦朝的问题想要咨询一下您，您只要帮我解惑，比给我喝什么都开心。”

袁中一也不是矫情的人，点了点头，十分大气的一挥手，“行！说到秦朝的问题，不管什么问题我都可以回答你，如果我回答不上来，也就没有人回答的上来了”接着袁中一叹了一口气，“前2年还有一个，但是已经驾鹤西去了！”

成默知道袁中一指的是已经故去的清华的考古建筑学家的杨鸿勋，实际上杨鸿勋和父亲还算的上个是同事，于是成默稍稍低下头，压低声音说道：“杨老先生去世，是华夏考古学界的重大损失。”

听见成默直接猜出了自己想要说的人，袁中一眼睛亮了亮，打量了一下成默，“你是谁的学生？”

“我还是个高中生。”成默犹豫了一下说道。

袁中一也不介意成默的年纪小，饶有兴致的问：“怎么？是对秦朝有兴趣，纠结该不该考历史系？”

成默道：“不是，我最近在写一篇网络，就是想了解一下关于秦朝的招魂的事情，所以拜托了长辈联络您，希望您能指点一下。”

袁中一恍然大悟，但是略有些失望，不过也没有多说什么，只是转了个身，面对着成默，随手拿起杯子喝了一口浓茶，然后盖上盖子说道：“先秦招魂习俗与招魂，是个非常有意思的东西，不过专门研究这方面的不多，我也只是略知一二，我大概的说一下啊！先秦时代，人们普遍认为生命是元气变化而成。魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个具体的生命。人之初生，便有精神依附于形体，精神为魂，形体为魄。人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便是死亡。于是在先秦习俗中，便出现了招魂复魄的仪式。这种习俗后来融入礼仪，成为古代葬礼中一个不可或缺的部分，儒家经典称之为‘复’。‘复’，就是使离散的游魂复归于形体之意。在先秦等级分明的社会里，招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。”

“据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂若是国君死亡，招魂的仪式就更为繁复，场面也更为隆重。国君设有专门的招魂之官，名曰夏采。另外还有祭仆、隶仆，亦参预其事。《周礼、天官》记载道：天子、国君去世后这种招魂的仪式一直延续到了清朝，辛追墓出土的t型帛书就是招魂幡，葬制上叫做招魂复魄。”

袁中一这一大概就说了半个多小时，成默也认真的听了半个多小时，可并没有听到他所需要的细节，当袁中一提到“招魂幡”的时候，成默便问：“招魂幡只有帛书的形式吗？”

袁中一皱了皱眉头，“绝大多数都是帛书，后面被道教引用过去又叫灵旗据典籍记载还有木柱形式的，但是至今并未曾发现过木柱形式的”

成默见终于聊到了自己关注的问题，问道：“您说的只是招生魂的方式，是在人刚死之时便立即开始的，我就想问下有没有招亡魂的方式？”

袁中一闭上眼睛想了想，蹙眉道：“这个问题好像有人问过我但我一下想不起来是谁了”隔了半晌袁中一才敲了敲脑袋，摇头说道：“年纪大了，怎么会想不来了呢？”

“哦！其实这个招亡魂的方式典籍是没有任何记载的，但一首流传下来的诗歌《招魂》有描叙过，实际上屈原的《离骚》和《九歌》都说到了招魂这件事”

接着袁中一又开始从楚国巫觋（巫觋wuxi，古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。）开始讲起，一直讲到巫觋是如何传到秦朝去的。

洋洋洒洒又是个把小时过去，成默也不嫌枯燥，听的津津有味，直到太阳西下，中年女子告诉袁中一得回去了，袁中一才停了下来，问道：“小同学，要不要去我家里吃个饭？我们边吃边说？”

成默虽然很想去，但觉得第一次来找人家，就上门吃饭未免太不识趣，连忙摇头，只是从口袋里掏出一张写有小篆的字条，递给袁中一，问答：“袁老先生，请问下这个□应该是什么字？”

袁中一接过字条，摇头晃脑的读了起来：“天子则十二人，各服朝服，而复于太祖之庙。当升自东，北面，履危西上，云：“皋，天子复！”如是者三，乃卷衣投于前，有司以箧受之。升自阼阶，入衣于尸。复而不苏，乃行死事也。”

读完之后袁中一楞了一下，“好像两年之前有人拿过同样的东西给我看过，也是问我这个□是代表什么” <