第九百一十五章 所见众生

张无惑一番肆意的杀戮，引起了太多人的非议了，诸天修士各抒己见吵得不可开交。

有人言张无惑有罪，当重惩，有法家大修言张无惑可废，亦是有人言语，说张无惑所行不坏，可赎罪。

百二十城中的修士议论纷纷，探讨着如何去给张无惑定罪，却几乎无人去想那山野之间徒劳亡命的数万凡人。

数万凡人，比之一个仙天修士，两个天法境界的修士，根本不值一提，纵然张无惑因这些人怒而出手，也难以算做是缘由，仍是有罪的。

不过这之后，一切便盖棺定论了，张无惑修为消散于无，一颗文心散了八分，只剩下空壳子了。

也没人审判张无惑了，因为他已然被人给带走了，被那释家赤着脚行走无尽荒原，将荒原变为花海，将绝地变为沃土，感悟众生，造就平和大世，期盼消灭所有纷争，盼众生和谐的释者带走了。

释者说要教会张无惑，让他学会放下，他要让张无惑放下屠刀立地成佛，便将张无惑带走了。

原本释道两家就张无惑归属的纷争自此也有了一个定论了，道祖放手让张无惑修心千载，修成立地成佛，而后无为天下，拥有真正的大道。

张无惑消去了所有发丝，从一个儒生，变为了魔障成了将将放下屠刀的邪魔。

世人皆言入释家是“褪去一头发，烦恼尽无踪。”

可张无惑所修的释家是“三千青丝尽，无数烦恼生。”

释家之事，不是少了发丝便烦恼无影无踪了，需得直面那无穷烦恼，直视诸多因果，涉身因果之中，而后放下因果。

于天地之间经历许多事情，而后再学会放下一切，这一头发丝，断去的不是前尘往事，断去的是心中蒙尘。

修为尽散的张无惑入门之后，在释家散居之地中，听了十二佛的讲理，经文之理听尽记在心间，而后便下山了。

那一颗佛者之心，终是没有在释家散居之地凝聚，张无惑便下了山，坐那远行之事。

好似张无惑并不适宜释家一样，这一番作为犹如璞玉蒙尘一般，儒家不少人扼腕叹息，想要将张无惑引渡而归，道家也有不少人，希冀着中途将张无惑引向道途，证得道统。

可涉及到张无惑的事情，已经不是底下人私下能做决定的了，还是得最强的那几人拍板。结果是道祖没有拍板，儒圣毛先生一笑了之闭关去了。

儒道两家不解张无惑为何被如此弃之不顾，释家子弟又何尝没有言语呢？就说那十二佛，一番讲理之后，对于张无惑是大加赞赏，因为张无惑提的那几个问题，切中要害，将一些长远问题的关键节点抓了出来，有些问题出在更高层次的立场上，他也能做出很好的解答。

诸如生灵之间的事情，诸如人心之间以心为本，以己为准的弊病，他都能说的很清楚。

例如某一界之间，都在讲着道理，却人心向背沉沦的问题，说到底还是难以固守准则，难以掌握平衡。

归根结底是有些人太爱讲道理却又说不清道理，有些人说的清道理，却在自身处在道理的天平之时又做不出决断。

在讲道理的时候，超脱于过往的离寻，他以张无惑的身份旁观着，说着张无惑的道理。

张无惑没有成就境界，以凡人之身远游，倒是有些出乎于离寻的意料，不过他也坦然接受这一切，与张无惑感同身受经历一切事情。

远游伊始，离寻便明白张无惑的所求，他求的是以凡人之身成凡人之时，于世俗红尘之间，放下心中执念，放下那柄屠刀。

作恶之人，行极恶之事，再回头放下那柄本身依仗的长刀，在旁人看起来轻轻松松，好似极恶之人放下手中那把长刀便就能成佛了一般。

可现实是那手上有着累累血债的人，往往放不下手中的长刀，因为一旦放下，那就是身死之局，所以，他们不敢也不能放下，唯有真心祈求救赎之人，才会放下那柄屠刀，直面过往一切，直面自己的罪孽。

唯有知极恶，方才明了何谓大善，守住这一颗本心，再不拿起屠刀，与众生红尘之间浮沉，寻求一救赎。

有太多人放不下真正的屠刀了，纵然真的放下了屠刀，最终所面对的，是那寻仇之人，唯有将旧日仇怨消解，才能得到真正的救赎，可惜这太难了，有太多太多人死了，死在了救赎之路上。

前来寻仇之人求偿血债，世人的斜视，众生之间的腹诽鄙夷，万道众生之间的那一身侠骨不会放过为恶之人的，这成见没什么不对的，因为错了就是错了，应该如此的，那寻求救赎之人，本就该承受莫大的痛苦，坚守本心才能得到善，哪怕身死。

所以世人言放下屠刀立地成佛太过轻松，终究只是旁观者随意一瞥之下的潦草断言而已