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第二百一十章 空不着相,半枯半荣(4k)

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阁”中的武功秘笈?” 鸠摩智脸色微变,口念佛号,却是默认了下来,不敢分辩。 “其实,慕容博可没有死,他给你少林秘籍,也没怀多少好心思。” 赵青见鸠摩智没敢扯谎,开口提示道:“你可知道,姑苏慕容,其实是鲜卑慕容氏的后裔,一直想着要光复当年的燕国?” 鸠摩智双手合十道:“小僧今日方才知晓,他们一家原是王孙之后。慕容先生,更是未曾西去。” 至于赵青故意欺瞒他的可能,鸠摩智自然也有一些怀疑,但出于敬畏之心,并没就此道出。 “不知道多少年前的王孙之后,却整天想着复国,也是令人无语。”赵青澹澹开口,提醒道: “当慕容博故意向你提及一阳指与六脉神剑。今日,你身为吐蕃国师,上门向天龙寺强求镇寺之宝,如果引发了两国间的冲突,慕容氏便可以趁乱从中得利。” 说起来,鸠摩智年轻时候还是太过天真,被慕容博忽悠了几天,给了些秘籍,就把对方当作了朋友,在心中念念不忘。 可实际上,慕容博却压根没把鸠摩智当作朋友,从来没向慕容复等人提过,家中完全无人知晓。 或许,慕容博向鸠摩智提及大理段氏武学的时候,真的只是随口一提,但从结果来看,确实是引发了冲突。 如果鸠摩智把段正明捉走了,或者把段誉给焚化了,那就是不可化解的矛盾了。 “另外,他假死多年,只要暗中让人点破你偷学了少林寺武功,也能够挑拨吐蕃和大宋相争。”赵青见到对方若有所思,在边上补充道。 在天龙世界,慕容博、玄慈、叶二娘、云中鹤等人,是她比较有恶感的几个人物。 不过,赵青并没有专门花时间去对付他们的想法,而是准备让别人代劳,像鸠摩智,就是不错的人选。 鸠摩智在有所突破之后,对上慕容博应该已有一些优势,倘若对上其他几人,自然更是手到擒来。 “慕容先生赠技于我,莫非真是心怀恶意吗?” 鸠摩智本就是智慧过人之辈,当即回忆起二十多年前的情形,搜寻疑点,明白慕容博当时赠技之举,确实有这方面的嫌疑。 “不谈这个了。”赵青略过这个话题,继续谈论六脉神剑,道:“此次拜访天龙寺,为慕容博求取剑经一事,无需再提。” “在我看来,大理段氏能够疗伤救人的一阳指、乃至于枯荣禅功这门内功,其价值并不在六脉神剑之下。若能交手切磋一二,或许可以有所领悟。” 六脉神剑之六脉,即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明大肠经、少阳三焦经。 根据赵青的推断,六脉神剑的修练,要旨纯在内力运使。也就是将一阳指修出来的内力,转化为六种属性略微有所差异的真气,赋予其不同的剑气特性。 六脉剑气轮转运使,剑气属性不断变化,令人难以应对。再加上其对应的六门剑法,亦是当世极上乘的招式,相互配合之下,威力极其惊人。 但对于她来说,这已不是什么深奥的道理,早在很久以前,自己就领悟到了,只要花上一些时间,完全可以创出一门与之相似的剑气武功。 倒是作为六脉神剑前置的一阳指,虽然在威力上只是普通的上乘武学,但其疗伤的能力,却能在金庸世界中排到前列。 若能融入到神照功之中,可说是如虎添翼,效果更增。 至于枯荣禅功,则据说与释迦牟尼有所关联。 “有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空”,世尊释迦牟尼当年在娑罗双树之间入灭,东西南北,各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,称之为“四枯四荣”。 据佛经中言道:东方双树意为“常与无常”,南方双树意为“乐与无乐”,西方双树意为“我与无我”,北方双树意为“净与无净”。 茂盛荣华之树显示涅槃觉相:常、乐、我、净;枯萎凋残之树显示世相:无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭,意为非枯非荣,非假非空。 天龙寺第一高手枯荣修练此功,只修到“半枯半荣”的境界,却令他的面容半枯半荣,一半如同婴儿,一半如同骷髅,显然藏有极高深的武学奥妙。 令赵青不禁生出怀疑,觉得此功练成最高层次,或许可以像“天长地久不老长春功”那样,返老还童?还是说,涅槃重生? …… 赵青、鸠摩智两人,自天龙寺左侧瑞鹤门而入,经晃天门、清都瑶台、旡旡境、斗母宫、三元宫、兜率大士院、雨花院、般若台,再穿过一条长廊,就到了牟尼堂的外面。 牟尼堂是天龙寺四名长老清修的居所,通体以松木搭成,板门木柱,木料均不去皮,天然质朴,和一路行来金碧辉煌的殿堂全不相同。 天龙寺的方丈本因是一个枯黄精瘦的僧人,他听到外面脚步声,出门迎接。见到赵青的时候,心中虽然颇为惊异,却也不作阻拦,与两人一同入内。 与严禁女客的少林寺不同,大理皇室全体信佛,后妃公主一起入寺祈福的情况,原是常有之事。 赵青走进牟尼堂,只见室内的东侧,有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外,其中二僧容色枯藁,另一个壮大魁梧;还有一个和尚身形瘦削,脸朝里壁,一动不动。 “天龙威名,小僧素所钦慕,今日得见庄严宝相,大是欢喜。” 鸠摩智向着枯荣大师合十一拜,说道:“枯荣前辈,以及诸位高僧,小僧日前送上信笺,想向贵寺讨求剑经,焚化于慕容先生墓前,效法吴季札墓上挂剑之遗意。” “然而,蒙受这位赵青居士点化,小僧幡然醒悟,已决

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