第二百一十章 空不着相，半枯半荣（4k）

阁”中的武功秘笈？” 鸠摩智脸色微变，口念佛号，却是默认了下来，不敢分辩。 “其实，慕容博可没有死，他给你少林秘籍，也没怀多少好心思。” 赵青见鸠摩智没敢扯谎，开口提示道：“你可知道，姑苏慕容，其实是鲜卑慕容氏的后裔，一直想着要光复当年的燕国？” 鸠摩智双手合十道：“小僧今日方才知晓，他们一家原是王孙之后。慕容先生，更是未曾西去。” 至于赵青故意欺瞒他的可能，鸠摩智自然也有一些怀疑，但出于敬畏之心，并没就此道出。 “不知道多少年前的王孙之后，却整天想着复国，也是令人无语。”赵青澹澹开口，提醒道： “当慕容博故意向你提及一阳指与六脉神剑。今日，你身为吐蕃国师，上门向天龙寺强求镇寺之宝，如果引发了两国间的冲突，慕容氏便可以趁乱从中得利。” 说起来，鸠摩智年轻时候还是太过天真，被慕容博忽悠了几天，给了些秘籍，就把对方当作了朋友，在心中念念不忘。 可实际上，慕容博却压根没把鸠摩智当作朋友，从来没向慕容复等人提过，家中完全无人知晓。 或许，慕容博向鸠摩智提及大理段氏武学的时候，真的只是随口一提，但从结果来看，确实是引发了冲突。 如果鸠摩智把段正明捉走了，或者把段誉给焚化了，那就是不可化解的矛盾了。 “另外，他假死多年，只要暗中让人点破你偷学了少林寺武功，也能够挑拨吐蕃和大宋相争。”赵青见到对方若有所思，在边上补充道。 在天龙世界，慕容博、玄慈、叶二娘、云中鹤等人，是她比较有恶感的几个人物。 不过，赵青并没有专门花时间去对付他们的想法，而是准备让别人代劳，像鸠摩智，就是不错的人选。 鸠摩智在有所突破之后，对上慕容博应该已有一些优势，倘若对上其他几人，自然更是手到擒来。 “慕容先生赠技于我，莫非真是心怀恶意吗？” 鸠摩智本就是智慧过人之辈，当即回忆起二十多年前的情形，搜寻疑点，明白慕容博当时赠技之举，确实有这方面的嫌疑。 “不谈这个了。”赵青略过这个话题，继续谈论六脉神剑，道：“此次拜访天龙寺，为慕容博求取剑经一事，无需再提。” “在我看来，大理段氏能够疗伤救人的一阳指、乃至于枯荣禅功这门内功，其价值并不在六脉神剑之下。若能交手切磋一二，或许可以有所领悟。” 六脉神剑之六脉，即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明大肠经、少阳三焦经。 根据赵青的推断，六脉神剑的修练，要旨纯在内力运使。也就是将一阳指修出来的内力，转化为六种属性略微有所差异的真气，赋予其不同的剑气特性。 六脉剑气轮转运使，剑气属性不断变化，令人难以应对。再加上其对应的六门剑法，亦是当世极上乘的招式，相互配合之下，威力极其惊人。 但对于她来说，这已不是什么深奥的道理，早在很久以前，自己就领悟到了，只要花上一些时间，完全可以创出一门与之相似的剑气武功。 倒是作为六脉神剑前置的一阳指，虽然在威力上只是普通的上乘武学，但其疗伤的能力，却能在金庸世界中排到前列。 若能融入到神照功之中，可说是如虎添翼，效果更增。 至于枯荣禅功，则据说与释迦牟尼有所关联。 “有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空”，世尊释迦牟尼当年在娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。 据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。 茂盛荣华之树显示涅槃觉相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。 天龙寺第一高手枯荣修练此功，只修到“半枯半荣”的境界，却令他的面容半枯半荣，一半如同婴儿，一半如同骷髅，显然藏有极高深的武学奥妙。 令赵青不禁生出怀疑，觉得此功练成最高层次，或许可以像“天长地久不老长春功”那样，返老还童？还是说，涅槃重生？ …… 赵青、鸠摩智两人，自天龙寺左侧瑞鹤门而入，经晃天门、清都瑶台、旡旡境、斗母宫、三元宫、兜率大士院、雨花院、般若台，再穿过一条长廊，就到了牟尼堂的外面。 牟尼堂是天龙寺四名长老清修的居所，通体以松木搭成，板门木柱，木料均不去皮，天然质朴，和一路行来金碧辉煌的殿堂全不相同。 天龙寺的方丈本因是一个枯黄精瘦的僧人，他听到外面脚步声，出门迎接。见到赵青的时候，心中虽然颇为惊异，却也不作阻拦，与两人一同入内。 与严禁女客的少林寺不同，大理皇室全体信佛，后妃公主一起入寺祈福的情况，原是常有之事。 赵青走进牟尼堂，只见室内的东侧，有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外，其中二僧容色枯藁，另一个壮大魁梧；还有一个和尚身形瘦削，脸朝里壁，一动不动。 “天龙威名，小僧素所钦慕，今日得见庄严宝相，大是欢喜。” 鸠摩智向着枯荣大师合十一拜，说道：“枯荣前辈，以及诸位高僧，小僧日前送上信笺，想向贵寺讨求剑经，焚化于慕容先生墓前，效法吴季札墓上挂剑之遗意。” “然而，蒙受这位赵青居士点化，小僧幡然醒悟，已决