第三百三十九章年入十个亿指日可待

当初成轶和藤讯定下的营销策略一共分为四步走。

前两步分别是找国外媒体报道，以及在国内宣传。

目前，这两步已经走完了，走得顺当且稳固。

然而，最关键的还是第三步:

花钱买公众号炒作，买水军带节奏，挑动大众的敏感神经，引导全民皆下场讨论。

只有引导全民下场，才能彻底提高李子七的曝光度和大众认知度。

文章《请允许我做一个清醒的破坏气氛者:李子七的视频在破坏华夏的形象！》就是一个带节奏的引子。

这个引子的出发点太妙了，从“李子七是否是正向的文化传输”这一点来讨论。

把这件事上升到了国家层面的高度，不再是一个视频的事，也不再是一个网红的事，而是切身关乎到了国家形象，也关乎到了每一个人的利益。

每个人都有朴素的爱国情怀，倘若说你李子七的视频真的让外国人因此对华夏产生了偏见，令外国人觉得华夏无非是一个大一点的“乡村”，那不但郭嘉形象受损，构成这个郭嘉的每一个个体也脸上无光。

没有人想被误以为自己的祖家是个老破小。

在这个宏大议题之下，每个人都有发言权，也引发了关于“什么是文化传输”的大讨论。

“觉得李子七抹黑华夏形象的，其实就是一种自卑，或者说是自卑后的强烈反弹，希望把华夏最发达的地方展现给别人看，殊不知，发达的城市都一个样，别人不一定爱看，但仙境般的生活，肯定谁都不会拒绝，这才是润物细无声的文化宣传。”

“别什么都是自卑，都是国外的月亮圆。什么是文化输出？文化输出是把自己国内流行的，或有知名度的文化向世界传播。

李子七的视频展示的是什么文化？是精致的田园生活。这种文化在国内流行？在国内有知名度？有几个人过这种精致的田园生活？这种文化本质上是虚假的，不真实的。如果她一天到晚都住在乡村，都过着她视频中展现的这种生活倒也罢了，自己做不到还输出文化？是让外国人觉得我们国家的农村都这么发达了吗？我们的农民都这么富有了吗？”

“你真是个钢筋。小八嘎文化输出的奥特曼真实存在？每天能在小八嘎看到火影忍者？麦国有复仇者联盟？变形金刚？洋大人的文化输出就可以虚构，华夏的就必须真实是吧？”

“麦国的西部牛仔文化现在也不存在了啊？但是一说到牛仔，人人都知道是麦国，那提到李子七，提到田园牧歌就想到华夏，不就是一种文化输出吗？而且，为什么要把文化输出当成什么高大上的东西啊，小八嘎的雅蠛蝶不照样也是一种文化输出吗？照样不影响人家有民工漫有日剧有新海诚啊！”

“现在李子七公司这么水军了吗？”

“个人看来，她的团队是想把她跟文化输出绑定啊，下一步就是不支持她就是不支持国人了？或者直接当hj处理了？”

看到这条评论，成轶心里一惊，看来网络上还是有聪明人的，竟然能在纷乱的网络讯息中窥破营销的事实，而且还能猜测到他想把李子七跟文化输出绑定起来。

不过惊讶归惊讶，成轶倒也没有太意外，所谓“凡走过，必有痕”，只要有刻意营销的动作，必然会留下蛛丝马迹，让人看出来。

不说别人，就说成轶，他“永远年轻、永远热泪盈眶、永远不长记性、永远被当枪使”那么多次后，就算再笨，再不长记性，对营销事件也多少有点敏感度了，媒体和某些平台一抬屁股，他就知道他们要拉什么屎。

一两个聪明人窥破了也无伤大雅，只要大部分网友没有形成共识，根本没什么影响。

只能说，他们根本不是目标受众！

而这篇文章一出，确实如成轶所愿，引起了全民大讨论，战场从违博一直打到智乎，又从贴吧打到了快手、x站！

事情持续发酵了三天后，一篇对标的文章从诸多讨论中脱颖而出。

《李子七怎么就不是文化输出了？》

这篇文章在方面论述了李子七在国外的影响力，如粉丝量、每条视频的播放量、评论区老外的评论等等。

其中，有这样一段论述:

“为什么输出农业生活，就不算文化输出呢？大城市灯红酒绿，又比田园牧歌高级在哪呢？

还有人说华夏农村人的生活并没有这么美好，她这是美化了农村生活，非常下作。

我觉得这无伤大雅，而且恰恰是她受欢迎的关键。

艺术来源于生活但高于生活，田园牧歌不一定要真的浑身污泥啊。

火影忍者和真实小八嘎忍者的生活相差十万八千里，但不妨碍大家看了火影忍者以后对小八嘎文化心生向往，不妨碍有的小孩开始模彷卡卡西结印。

李子七也一样，虽然她具体展现的不是务农生活的辛苦和琐碎，但她视频的核心，是中华民族利用现有自