二百三十八章 什么叫礼崩乐坏啊！

“啧啧.这么多鼎啊？” “一二三四五……” “这得有二十多个鼎吧？” “海昏侯作为一个列侯，就算是曾经当过王，当过皇帝，也不能用这么多鼎吧，还是铜鼎！” “这就是传说中的礼崩乐坏后的时代嘛？” 双手插着腰，看着东藏室内清理出来的二十多个鼎，陈翰那叫一个无语啊。 东藏室，也就是社科院考古所负责清理的厨具室，出土了大量的青铜器。 有鋗、壶、尊、鼎、釜、臼、杵、勺等厨具。 有的青铜器上有“昌邑食官”“籍田”等文字，反应出了墓主人的身份，以及西汉时期的“食官”系统和“重农”的祭祀制度。 其中，铜鼎、铜缶、铜长颈壶等青铜器的造型十分精美。 不过，最重要的还是“昌邑食官”这几个字的发现。 海昏侯刘贺，在成为海昏侯之前，就是昌邑王。 而他的昌邑王位，是继承与自己父亲的，并且当了十年的昌邑王。 之后，就再无昌邑王这个诸侯王位了。 也就是说，能够在使用的青铜器上，“刻有昌邑”二字的，基本上只可能是刘贺，或者他的父亲刘髆。 刘贺的老爹，汉武帝的五儿子刘髆，是在昌邑去世的。 而昌邑位于山东河泽巨野县，和江西离的有点过于远了。 那么，江西南昌的这座海昏侯墓，就基本可以确定墓主人是谁了。 只有可能是刘贺了。 虽然，关键的刻有“海昏侯贺”“刘贺”之类名字的印章，暂时是还没发现。 但是对于这座墓的墓主人，考古基地的所有人，基本上都已经有了定论了。 就是海昏侯刘贺没跑了。 不过，在确定了墓主人身份后，这东藏室内发现的这么多铜鼎，就有些过于让人惊讶了。 数了数，一共24件，大部分都是三足鼎。 一个列侯，怎么可能拥有24件青铜鼎陪葬？ 天子才陪葬九鼎八簋，更何况列侯呢？ 刘贺胆子是有多大，才敢冒天下之大不韪，陪葬远超九鼎数量的青铜鼎？ 这是所有汉代墓葬中，一次性出土青铜鼎数量最大的一次了！ 不过，就在大家疑惑不解的时候。 一行行在青铜鼎腹部刻上的文字，算是给出了解答。 “昌邑籍田铜鼎容十升重四十八斤第二” “昌邑籍田铜鼎容十升重四十八斤第三” “昌邑籍田铜鼎……” 大量关于“籍田”的刻字，被社科院考古所的大家发现。 这个发现，算是让大家心里有数了。 原来这些铜鼎，并非是用作彰显地位的礼器陪葬的。 这些铜鼎，是刘贺在参加籍田礼时，铸造的礼器。 所谓籍田礼，是古代吉礼的一种。 即孟春正月，春耕之前，天子率诸侯亲自耕田的典礼。 这个礼制，在汉代被发扬光大，天子亲自带头，在每年春耕的时候，亲自下田劳作，以示重视农耕。 在西汉，这种“籍田礼”，已经发展出了一套成熟的系统。 从天子到诸侯王再到列侯。 只要是有封邑的人，不管封地大小，都会在春耕的时候，带头进行籍田礼。 一方面是以示自己对农耕的重视，一方面也是乞求上天，能够给个好收成。 在举行籍田礼的时候，在亲耕之前，要先祭拜神灵，并且送上太牢。 这个时候，就是铜鼎需要发挥作用的时候了。 太牢祭品都是放到铜鼎之中，然后献给神灵的。 这个时候的铜鼎，象征的就不是权利了，只是用作一个祭祀的工具，回归了其最早的用途。 其实鼎这玩意，最早被创造出来的时候，就是用于煮饭以及祭祀的。 只是因为在上古部落时期，掌握了“祭祀”权的人，往往是部落最有权利的那个人。 华夏远古部落时代，神权和王权是合一的。 从传说中颛顼帝绝天地通后，华夏上古时期的圣王们，就是又掌握王权，又掌握神权的人。 是拥有神之血脉，可以与神灵沟通的天之子。 而非像西方那样，宗教与政治是分开的，神权和王权分属于教皇和国王。 所以，当圣王们主导祭祀权后，渐渐地鼎就演化出了权利的象征。 特别是商代的时候，商人不管大事小事，心情好还是不好，都要杀个人牲祭祀祭祀祖先，频繁的使用鼎作为祭祀时的工具。 所以，久而久之的，拥有鼎就等于是拥有权利了。 鼎也从商代时，只有“祭祀”“蒸煮食物”的作用，演变到周代成为了权利的象征。 而刘贺的这些鼎，大部分都是他在籍田礼的时候，用来祭祀神灵时铸造的。 理论上来说，确实不算是专门铸造来作为礼器的，从鼎上的刻字就能证明。 但是，等到他去世后，这些籍田礼所用的铜鼎，都一起陪葬入墓室之中，多多少少也有点违礼了。 只能说，西汉不愧是从废墟上重新建立起来的王朝，礼崩乐坏的确实很彻底。 根据史书所记载，到西汉立国的时候，刘邦找遍全国，都找不到几个还懂得周礼的人了。 以至于西汉初期基本上没有完整的礼仪制度，叔孙通想要重建礼制，最后也只来得及搞了套大朝仪时的礼仪。 关于天子的穿着打扮，除了冕服保存下来，其他的制度基本也都没有了。 而且，实际上西汉初期连冕服的具体穿着制度都没确认。 天子、太子、皇子、诸侯王、列侯，都有资格穿冕服。 《周礼·春官·司服》载：“王之服：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。” 而大裘冕、衮冕、鷩冕、玄冕、鷩冕等冕服，简单的说，区别就是有的十二章纹、有